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西方倫理思想史華南師范大學政行學院王宏維,西方倫理思想史的研究對象,西方倫理思想史的研究對象*時間范圍：古希臘至德國古典哲學/馬克思主義哲學產(chǎn)生之前的西方道德哲學、倫理思想及其流派、相關文獻、人物等*地域范圍：主要是指歐洲/西歐*實際上是對“研究的研究”,倫理學與哲學的關系,倫理學是哲學的一個分支倫理學與哲學的基本問題的聯(lián)系與區(qū)別道德是對人與人利益的調(diào)整？倫理學的實踐性倫理學發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律道德哲學在不同歷史/社會中的演變,為什么要研究西方倫理思想史,“不考其源流，莫能通古今之變；不辯其得失，無以獲從入之途。”倫理思想史是倫理學學習研究不可缺少的基礎和背景理論在社會、歷史變遷中的演變對現(xiàn)實道德問題的思考多種社會因素、多元文化對道德的影響,學習西方倫理史的方法,“史”－－倫理思想隨著歷史發(fā)展的線索、階段變化的掌握“論”－－閱讀經(jīng)典文本/文獻，了解一些倫理學家的基本思想、理論“史”與“論”結(jié)合－－對倫理學的一些基本原理、范疇、概念、流派系統(tǒng)、融會貫通的理解與把握聯(lián)系實際、應用理論,西方倫理思想的主要分期,第一、古希臘羅馬時期荷馬時期、奴隸制城邦時期、希臘化時期第二、中世紀封建時期基督教興起、教父哲學、經(jīng)院哲學之中的倫理學思想第三、近代資本主義產(chǎn)生發(fā)展時期文藝復興、宗教改革、實驗科學興起、英國及大陸倫理學：功利主義、情感主義、理性主義等,第一時期古希臘羅馬時代（奴隸社會）,*地域—古希臘不僅僅限于希臘半島。古希臘分為東西兩部分——“大希臘”東部：希臘半島、愛琴海諸島、小亞細亞沿海地區(qū)；西部：西西里、意大利南部及法蘭西、西班牙沿岸。*古羅馬包括環(huán)地中海的全部地區(qū)。*古羅馬倫理學是對古希臘倫理學的直接繼承。,古希臘羅馬的時期劃分,*荷馬時代（11-9B.C.）——《伊里亞特》《奧德賽》*城邦奴隸制（8-6B.C.）——雅典、斯巴達、米利都等城邦*城邦極盛期（5B.C.）——“古典文化”*伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭（5B.C.末雅典/斯巴達）*馬其頓征服希臘、建立帝國（338B.C.）*希臘被羅馬征服、并入其版圖（2B.C.中葉）*建立跨歐亞非羅馬大帝國（1B.C.-467A.D.）,古希臘哲學、倫理學發(fā)展大致分三個時期,*7-6B.C.奴隸制形成時期早期希臘哲學：伊奧尼亞唯物主義（米利都學派）/赫拉克里特/畢達哥拉斯學派/愛利亞學派*5-4B.C.希臘城邦繁榮并走向危機時期德謨克里特/蘇格拉底/柏拉圖/亞里士多德*4B.C-5A.D.希臘化時期伊壁鳩魯/斯多葛學派/懷疑論/神秘主義,#古希臘羅馬的哲學、倫理學發(fā)生于世界古代文化繁榮的時期，奴隸制是它的基礎。#這一時期的倫理學體現(xiàn)的是奴隸主的倫理思想，但其中有多種不同派別，貴族奴隸主/工商奴隸主。#早期倫理思想不具有理論的形式，體現(xiàn)在一些神話、詩歌、寓言、戲劇之中，或是一些格言——道德哲學的萌芽。,羅素在其《西方哲學史》以蘇格拉底為界，劃分了前、后蘇格拉底時期,前蘇格拉底時期的“有名的產(chǎn)兒”是荷馬的《伊里亞特》《奧德賽》（荷馬史詩）廣為雅典青年背誦，是教育的重要內(nèi)容荷馬史詩/人性的奧林匹克神祗：有威力，但道德上卻“沒有什么值稱述的”，難以激起人們的敬畏。神祗嗜好的是“征服世界”：/打仗/宴飲/作樂爭奪/交換/亂倫/不可預測/混雜,羅素1872-1970,一、前蘇格拉底哲學對自然的思考世界的起源、本源、本質(zhì)、性質(zhì)、規(guī)律（法則）*米利都學派（泰勒斯的水）*畢達哥拉斯（本源是數(shù)、數(shù)與和諧）*赫拉克里特（活火）/高傲的苦行主義*巴門尼德（愛利亞）*恩培多克勒（四元素說）*德謨克里特（原子論）*普羅泰戈拉（人是萬物的尺度）,古希臘自然哲學對自然的探索是整體、籠統(tǒng)、素樸,追索宇宙的本源、本質(zhì)萬物的起源企圖發(fā)現(xiàn)、說明自然變化的法則,倫理學與哲學、自然哲學的關系,7B.C前后腦力勞動與體力勞動區(qū)分開有一部分人可從事專門的腦力勞動——思想研究，真正的哲學才有可能誕生思考人生、社會與道德很復雜，專門化的探討出現(xiàn)得較晚,一個民族、或一個哲學的開創(chuàng)，最初是從對宇宙、自然普遍的思考開始的。,黑格爾指出：普遍者——無所不包的存在；且存在者被普遍的方式把握——這就是哲學開始的地方。,倫理學1）是在自然哲學之后才出現(xiàn)的？2）自然哲學之中已包含了倫理思想？持1）的認為希波戰(zhàn)爭（500-449B.C.）與倫理學的興起有較直接的關系。因戰(zhàn)爭，社會、風俗、道德、人心混亂蘇格拉底《斐德羅篇》：“我研究的并不是田地和樹木，而只是城里的人。”,也有觀點認為波希戰(zhàn)爭之前人們已開始注意道德問題自然哲學實際也已包含著倫理思想政治家也很注重道德、倫理方面,赫拉克里特的“邏各斯”不僅是宇宙自然變化的尺度，也是社會生活中人“應該”與“不應該”的尺度。畢達哥拉斯提出“萬物都是數(shù)”（勾股定理），數(shù)學與贊美沉思生活的道德觀聯(lián)系在一起。,這種道德觀是：我們在這個世界上都是異鄉(xiāng)人在現(xiàn)世生活里有三種人，正象奧林匹克運動會上也有三種人一樣。那種來作買賣的人都屬于最低一等，比他們高一等的是那些來競賽的人。最高的一種乃是那些只是來觀看的人們唯有真正的哲學家，才能夠使自己擺脫“生之巨輪”。,荷馬史詩反映的社會麥金太爾《倫理學簡史》P.29,對于個人，最重要的判斷是看社會指派給他的社會職責履行的怎樣國王、武士、審判官、牧羊人的職責不同，應履行的品質(zhì)也不同，如權威、勇敢、正義等“善”這個詞最初是專門用于描述荷馬貴族角色的述詞——“要成為善的，一個人無論是在戰(zhàn)場還是在和平時期，都必須是勇敢、技藝嫻熟和成功的人。一個人必須擁有財富和悠閑時光(在和平時期)，這是發(fā)展這些技能的必要條件，也是他們有效工作的自然獎賞?！?“善”在荷馬史詩中的用法（P.30）與現(xiàn)代哲學家想象的根本不相符,是對人的評價性的形容詞將這些評價性形容詞代表的品質(zhì)歸于某人，即做事實性陳述你的真假完全唯一地取決于你對職責的履行“他是善的嗎？”與“他是勇敢、聰明、高貴的嗎？”是同一個問題稱某人為善，就是告訴你的聽眾，他們可以從他那里看到哪種行為在荷馬史詩中，一個人以某種方式行動，就足以稱之為“善”,,二、蘇格拉底及其對人與倫理的研究蘇格拉底（BC468-399）他對自然哲學不感興趣，但對人生、人的美德、知識、靈魂、生死很注意他不擁護民主政治被判處死刑（BC399，終年70歲）罪名是：不敬神、敗壞青年、反對民主他的言論由學生柏拉圖和色諾芬的著作傳播,蘇格拉底（BC468-399）,羅素認為，在哲學方面，雅典僅僅貢獻了兩個偉大的名字，蘇格拉底和柏拉圖。,記錄蘇格拉底重要對話的《申辯篇》，據(jù)說也是他受審時為自己的辯護詞。他認為：哲學的主要任務就應是研究道德。并提出“美德即知識”——評價問題：知識＝美德？,蘇格拉底認為自己關懷的是倫理學，說：“我和物理學的探索是毫無緣分的。”,蘇格拉底堅持說，沒有一個人是明知而又故意犯罪的，由此使一切人德行完美所必需的就只是知識。強調(diào)知識與德行的關系貫穿一切希臘思想之中，它與基督教思想是對立的，因基督教倫理強調(diào)內(nèi)心的純潔才是本質(zhì)的。這個區(qū)別，一直延續(xù)到今天。（羅素《西方哲學史》P.128）,柏拉圖被公認是最接近蘇格拉底的他和蘇格拉底在《沙米底斯篇》里討論了節(jié)制和中道，《李西斯篇》里討論了友誼，《拉什斯篇》里討論了勇敢兩人對話中的問題，并無作出結(jié)論,柏拉圖認為蘇格拉底的思想和行為預示了斯多葛派和犬儒學派。斯多葛派主張最高善乃德行，一個人不能因外部的原因而剝奪掉德行。犬儒學派鄙視世俗的財貨，逃避文明舒適的生活。,柏拉圖《高爾吉亞篇》,在這部早期的對話形式的著作中，柏拉圖提出了他的倫理學的大部分主要問題修辭學是一門說服的藝術，是使人類達到至善工具——道德上中性的技術至善就是自由，就是自由支配一切蘇格拉底提出有兩種說服，一種是為被說服者提供信念的理由，另一種是被說服者遭受心理壓力，產(chǎn)生一種沒有理由的信服。說服技術在道德上應當是中性的（但并不可能）蘇格拉底最終認為，修辭學是一種偽造的藝術贗品,柏拉圖《國家篇》,對正義作了一系列闡述正義就是每個人都清楚自己的適當角色有天生的統(tǒng)治者和天生的鞋匠正義、勇敢、智慧、節(jié)制是四種德性正義和節(jié)制屬于全社會，勇敢屬于輔助的管理者，智慧屬于統(tǒng)治者,蘇格拉底《菲多篇》發(fā)揮了苦行主義羅素認為，這一苦行主義有節(jié)制、有紳士氣味。蘇主張哲學家也應有日常的快樂，但不應成其奴隸，不要為食物操心，不縈心于戀愛的快樂或華貴的衣鞋、裝飾。必須全心全意關懷靈魂——“盡量離棄身體而轉(zhuǎn)向靈魂”。,羅素認為苦行主義世俗化后，就會變成禁欲主義——對感官之外的事情更感興趣，也稱為“無縈心”。哲學家要做的是斷絕靈魂與身體的聯(lián)系。,蘇格拉底認為，一般人以為“沒有快樂的感覺，不能享受身體的快樂”。而有哲學家認為，要有德行，就必須避免快樂的生活，這也是一個錯誤。主張劃分心靈與身體，最好和最壞的快樂可能都是心靈方面的。,希臘城邦時期是哲學、倫理學輝煌的時期,“希臘七賢”的倫理學思想——了解較多的是立法者梭倫和哲學家泰勒斯，剩余五人為奇?zhèn)?、畢阿斯、庇塔庫斯、佩里安德、克萊俄布盧畢達哥拉斯的和諧思想（美德即和諧）赫拉克里特的邏各斯及倫理思想蘇格拉底“知識即美德”等思想德謨克里特的自然主義幸福論柏拉圖的“善”及“共產(chǎn)主義”,三、亞里士多德倫理學Aristoteles，BC384-32217歲進入雅典的柏拉圖學園，后建立呂克昂學園、逍遙學派開設了一門道德行為與品性課程——Ethos（Ethics）倫理學著作有：《尼各馬科倫理學》《大倫理學》《優(yōu)臺謨倫理學》《政治學》《雅典政制》,亞里士多德與蘇格拉底和柏拉圖有師承關系,亞里士多德談到蘇格拉底(知識即美德)時說：“他相信所有道德德性都是知識的式樣，因而當我們認識到什么是正義時，就意味著我們是正義的?！眮喞锸慷嗟聦Υ说目捶ㄊ牵骸胺彩巧婕暗赖碌滦缘牡胤?，最重要的事情不是懂得它是什么，而是它是怎樣產(chǎn)生的。我們并不希望懂得什么是勇敢，但是我們希望成為勇敢的人?！眮喞锸慷嗟聦⑻K格拉底理解為一個十足的唯理智論者（《倫理學簡史》P.50）,亞里士多德是古希臘最偉大的哲學家百科全書式的學者黑格爾稱之為是：“最多才最淵博的科學天才之一”“一個在歷史上無與倫比的人”“一切哲學家的老師”——沒有一個哲學家的思想這樣多地被歪曲，人們把與他的哲學完全無關的觀點歸之于他。,黑格爾將他的倫理思想歸入精神哲學、實踐哲學,幸福是最高的善最高善不是抽象的善是以自身為目的的東西——不是為了別的緣故而是為了自身的緣故而被渴望的東西，是絕對自在自為的實在的目的幸福是“按照自在自為的實在的（完善的）美德，以本身為目的的實在的（完善的）生命的活動能力?！保ā洞髠惱韺W》第一卷，《尼各馬科倫理學》第一卷）,政治學的基本觀點：*人是政治的動物，國家高于個人。*奴隸制是天經(jīng)地義、合乎自然、不可改變的，人是生而不平等的。*奴隸是“會說話的工具”——必須服從主人，就象妻子必須服從丈夫。*國家中有三個等級：富有、貧窮、中等，中間階級（第三等級）是最安穩(wěn)的公民等級。*最好的政治社會是由中等階級公民組成的。*三種好政體——君主、貴族、共和三種壞政體——僭主、寡頭、民主,亞里士多德倫理思想與政治思想是一致的倫理學是政治學的一個分支或政治學就是倫理學在國家、社會方面的體現(xiàn),至善問題（人的至善是全面行使使人成為人的職能）幸福（歡樂）是伴隨有德性活動而產(chǎn)生的效果靈魂之中有理性的、也有非理性部分一個德性的靈魂是使理性、情感、欲望能夠保持正當關系，成為一個有條理的靈魂德性要身體力行人最好的活動是思辨，沉思是最高尚的幸福,亞里士多德D德性論（美德論）黑格爾認為*只有在理性與非理性雙方統(tǒng)一中才有美德*欲望和理性都是美德的必要環(huán)節(jié)*美德本身就是運用者，而不是自在的純粹的理性，是熱情*美德是中庸之道*幸福不能因為沒有美德和善而存在,四、關于《尼各馬科倫理學》（成書在BC、330年左右）,在亞里士多德的三部倫理學著作之中，《尼各馬科倫理學》是最重要的一部內(nèi)容豐富、理論成熟、保存完整全書十卷，每卷9-14節(jié)主要論題：幸福論（1.10卷）：幸福與善、德性的關系德性論（2.4.6卷）：理智德性、倫理德性正義論（5卷）：分配正義、矯正正義、交換正義友愛論（8.9卷）：友愛與城邦、公正、共同生活的關系、,羅素認為《尼各馬科倫理學》書絕大部分的可靠性是沒問題的5-7卷有可能從其弟子著作中收來*代表當時有教育、有閱歷的人們的流行看法*對于要求有更多的東西的人，難免要失望*投合可尊敬的中年人的胃口*自17世紀以來，它壓抑青年們的熱情與熱誠*與熱情相關的一切東西都被亞里士多德遺忘了*感情貧乏，對人事的思辨過分自大、自滿*把真理視為是“中道”的見解，差不多是荒謬的,麥金太爾認為：《尼各馬科倫理學》和《政治學》是探討人類幸福的實踐科學*幸福是什么*幸福存在于怎樣的活動之中*怎樣才能成為幸福的人*什么生活方式和形式是幸福必須的*怎樣的政治形式與制度才能保護這種生活方式,第一步對善作定義第二步給至善命名（善=幸?？鞓?）財富、榮譽、德性=幸福嗎？,亞里士多德與理性主義倫理學*古希臘倫理學家一般都注重理性*倫理思想主要在理性主義范圍內(nèi)發(fā)展*倫理思考的出發(fā)點：人特有的活動（理性活動）*實踐生命活動：現(xiàn)實的、運用理性力量的活動*實踐生命活動不同于自然生命活動和職業(yè)活動*理性活動兩個方面、三種活動（1）思考事物不變的原因和本質(zhì)（2）思考可變的事物（3）理論、制作、實踐三種活動*同樣的活動好就是善、德性，不好就是惡,亞里士多德認為倫理學是實踐研究，不僅僅限于理論，也不同于制作，具有混合的性質(zhì),倫理學研究的是與人的理性活動有關的善不同的活動追求的善不同，醫(yī)療追求健康，戰(zhàn)斗追求勝利善是具體、現(xiàn)實的，不能獲得的善與實踐無關德性可使人獲得實踐上的善與柏拉圖善的研究（理念與分有）有很大區(qū)別倫理研究不是單純的思辨，是與實踐相關的：如何做得好、合適,