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西方倫理思想史華南師范大學(xué)政行學(xué)院王宏維,西方倫理思想史的研究對(duì)象,西方倫理思想史的研究對(duì)象*時(shí)間范圍：古希臘至德國(guó)古典哲學(xué)/馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的西方道德哲學(xué)、倫理思想及其流派、相關(guān)文獻(xiàn)、人物等*地域范圍：主要是指歐洲/西歐*實(shí)際上是對(duì)“研究的研究”,倫理學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,倫理學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支倫理學(xué)與哲學(xué)的基本問(wèn)題的聯(lián)系與區(qū)別道德是對(duì)人與人利益的調(diào)整？倫理學(xué)的實(shí)踐性倫理學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律道德哲學(xué)在不同歷史/社會(huì)中的演變,為什么要研究西方倫理思想史,“不考其源流，莫能通古今之變；不辯其得失，無(wú)以獲從入之途。”倫理思想史是倫理學(xué)學(xué)習(xí)研究不可缺少的基礎(chǔ)和背景理論在社會(huì)、歷史變遷中的演變對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的思考多種社會(huì)因素、多元文化對(duì)道德的影響,學(xué)習(xí)西方倫理史的方法,“史”－－倫理思想隨著歷史發(fā)展的線索、階段變化的掌握“論”－－閱讀經(jīng)典文本/文獻(xiàn)，了解一些倫理學(xué)家的基本思想、理論“史”與“論”結(jié)合－－對(duì)倫理學(xué)的一些基本原理、范疇、概念、流派系統(tǒng)、融會(huì)貫通的理解與把握聯(lián)系實(shí)際、應(yīng)用理論,西方倫理思想的主要分期,第一、古希臘羅馬時(shí)期荷馬時(shí)期、奴隸制城邦時(shí)期、希臘化時(shí)期第二、中世紀(jì)封建時(shí)期基督教興起、教父哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)之中的倫理學(xué)思想第三、近代資本主義產(chǎn)生發(fā)展時(shí)期文藝復(fù)興、宗教改革、實(shí)驗(yàn)科學(xué)興起、英國(guó)及大陸倫理學(xué)：功利主義、情感主義、理性主義等,第一時(shí)期古希臘羅馬時(shí)代（奴隸社會(huì)）,*地域—古希臘不僅僅限于希臘半島。古希臘分為東西兩部分——“大希臘”東部：希臘半島、愛(ài)琴海諸島、小亞細(xì)亞沿海地區(qū)；西部：西西里、意大利南部及法蘭西、西班牙沿岸。*古羅馬包括環(huán)地中海的全部地區(qū)。*古羅馬倫理學(xué)是對(duì)古希臘倫理學(xué)的直接繼承。,古希臘羅馬的時(shí)期劃分,*荷馬時(shí)代（11-9B.C.）——《伊里亞特》《奧德賽》*城邦奴隸制（8-6B.C.）——雅典、斯巴達(dá)、米利都等城邦*城邦極盛期（5B.C.）——“古典文化”*伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)（5B.C.末雅典/斯巴達(dá)）*馬其頓征服希臘、建立帝國(guó)（338B.C.）*希臘被羅馬征服、并入其版圖（2B.C.中葉）*建立跨歐亞非羅馬大帝國(guó)（1B.C.-467A.D.）,古希臘哲學(xué)、倫理學(xué)發(fā)展大致分三個(gè)時(shí)期,*7-6B.C.奴隸制形成時(shí)期早期希臘哲學(xué)：伊奧尼亞唯物主義（米利都學(xué)派）/赫拉克里特/畢達(dá)哥拉斯學(xué)派/愛(ài)利亞學(xué)派*5-4B.C.希臘城邦繁榮并走向危機(jī)時(shí)期德謨克里特/蘇格拉底/柏拉圖/亞里士多德*4B.C-5A.D.希臘化時(shí)期伊壁鳩魯/斯多葛學(xué)派/懷疑論/神秘主義,#古希臘羅馬的哲學(xué)、倫理學(xué)發(fā)生于世界古代文化繁榮的時(shí)期，奴隸制是它的基礎(chǔ)。#這一時(shí)期的倫理學(xué)體現(xiàn)的是奴隸主的倫理思想，但其中有多種不同派別，貴族奴隸主/工商奴隸主。#早期倫理思想不具有理論的形式，體現(xiàn)在一些神話、詩(shī)歌、寓言、戲劇之中，或是一些格言——道德哲學(xué)的萌芽。,羅素在其《西方哲學(xué)史》以蘇格拉底為界，劃分了前、后蘇格拉底時(shí)期,前蘇格拉底時(shí)期的“有名的產(chǎn)兒”是荷馬的《伊里亞特》《奧德賽》（荷馬史詩(shī)）廣為雅典青年背誦，是教育的重要內(nèi)容荷馬史詩(shī)/人性的奧林匹克神祗：有威力，但道德上卻“沒(méi)有什么值稱述的”，難以激起人們的敬畏。神祗嗜好的是“征服世界”：/打仗/宴飲/作樂(lè)爭(zhēng)奪/交換/亂倫/不可預(yù)測(cè)/混雜,羅素1872-1970,一、前蘇格拉底哲學(xué)對(duì)自然的思考世界的起源、本源、本質(zhì)、性質(zhì)、規(guī)律（法則）*米利都學(xué)派（泰勒斯的水）*畢達(dá)哥拉斯（本源是數(shù)、數(shù)與和諧）*赫拉克里特（活火）/高傲的苦行主義*巴門尼德（愛(ài)利亞）*恩培多克勒（四元素說(shuō)）*德謨克里特（原子論）*普羅泰戈拉（人是萬(wàn)物的尺度）,古希臘自然哲學(xué)對(duì)自然的探索是整體、籠統(tǒng)、素樸,追索宇宙的本源、本質(zhì)萬(wàn)物的起源企圖發(fā)現(xiàn)、說(shuō)明自然變化的法則,倫理學(xué)與哲學(xué)、自然哲學(xué)的關(guān)系,7B.C前后腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)區(qū)分開(kāi)有一部分人可從事專門的腦力勞動(dòng)——思想研究，真正的哲學(xué)才有可能誕生思考人生、社會(huì)與道德很復(fù)雜，專門化的探討出現(xiàn)得較晚,一個(gè)民族、或一個(gè)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)，最初是從對(duì)宇宙、自然普遍的思考開(kāi)始的。,黑格爾指出：普遍者——無(wú)所不包的存在；且存在者被普遍的方式把握——這就是哲學(xué)開(kāi)始的地方。,倫理學(xué)1）是在自然哲學(xué)之后才出現(xiàn)的？2）自然哲學(xué)之中已包含了倫理思想？持1）的認(rèn)為希波戰(zhàn)爭(zhēng)（500-449B.C.）與倫理學(xué)的興起有較直接的關(guān)系。因戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)、風(fēng)俗、道德、人心混亂蘇格拉底《斐德羅篇》：“我研究的并不是田地和樹(shù)木，而只是城里的人?！?也有觀點(diǎn)認(rèn)為波希戰(zhàn)爭(zhēng)之前人們已開(kāi)始注意道德問(wèn)題自然哲學(xué)實(shí)際也已包含著倫理思想政治家也很注重道德、倫理方面,赫拉克里特的“邏各斯”不僅是宇宙自然變化的尺度，也是社會(huì)生活中人“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”的尺度。畢達(dá)哥拉斯提出“萬(wàn)物都是數(shù)”（勾股定理），數(shù)學(xué)與贊美沉思生活的道德觀聯(lián)系在一起。,這種道德觀是：我們?cè)谶@個(gè)世界上都是異鄉(xiāng)人在現(xiàn)世生活里有三種人，正象奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上也有三種人一樣。那種來(lái)作買賣的人都屬于最低一等，比他們高一等的是那些來(lái)競(jìng)賽的人。最高的一種乃是那些只是來(lái)觀看的人們唯有真正的哲學(xué)家，才能夠使自己擺脫“生之巨輪”。,荷馬史詩(shī)反映的社會(huì)麥金太爾《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》P.29,對(duì)于個(gè)人，最重要的判斷是看社會(huì)指派給他的社會(huì)職責(zé)履行的怎樣國(guó)王、武士、審判官、牧羊人的職責(zé)不同，應(yīng)履行的品質(zhì)也不同，如權(quán)威、勇敢、正義等“善”這個(gè)詞最初是專門用于描述荷馬貴族角色的述詞——“要成為善的，一個(gè)人無(wú)論是在戰(zhàn)場(chǎng)還是在和平時(shí)期，都必須是勇敢、技藝嫻熟和成功的人。一個(gè)人必須擁有財(cái)富和悠閑時(shí)光(在和平時(shí)期)，這是發(fā)展這些技能的必要條件，也是他們有效工作的自然獎(jiǎng)賞?！?“善”在荷馬史詩(shī)中的用法（P.30）與現(xiàn)代哲學(xué)家想象的根本不相符,是對(duì)人的評(píng)價(jià)性的形容詞將這些評(píng)價(jià)性形容詞代表的品質(zhì)歸于某人，即做事實(shí)性陳述你的真假完全唯一地取決于你對(duì)職責(zé)的履行“他是善的嗎？”與“他是勇敢、聰明、高貴的嗎？”是同一個(gè)問(wèn)題稱某人為善，就是告訴你的聽(tīng)眾，他們可以從他那里看到哪種行為在荷馬史詩(shī)中，一個(gè)人以某種方式行動(dòng)，就足以稱之為“善”,,二、蘇格拉底及其對(duì)人與倫理的研究蘇格拉底（BC468-399）他對(duì)自然哲學(xué)不感興趣，但對(duì)人生、人的美德、知識(shí)、靈魂、生死很注意他不擁護(hù)民主政治被判處死刑（BC399，終年70歲）罪名是：不敬神、敗壞青年、反對(duì)民主他的言論由學(xué)生柏拉圖和色諾芬的著作傳播,蘇格拉底（BC468-399）,羅素認(rèn)為，在哲學(xué)方面，雅典僅僅貢獻(xiàn)了兩個(gè)偉大的名字，蘇格拉底和柏拉圖。,記錄蘇格拉底重要對(duì)話的《申辯篇》，據(jù)說(shuō)也是他受審時(shí)為自己的辯護(hù)詞。他認(rèn)為：哲學(xué)的主要任務(wù)就應(yīng)是研究道德。并提出“美德即知識(shí)”——評(píng)價(jià)問(wèn)題：知識(shí)＝美德？,蘇格拉底認(rèn)為自己關(guān)懷的是倫理學(xué)，說(shuō)：“我和物理學(xué)的探索是毫無(wú)緣分的?！?蘇格拉底堅(jiān)持說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人是明知而又故意犯罪的，由此使一切人德行完美所必需的就只是知識(shí)。強(qiáng)調(diào)知識(shí)與德行的關(guān)系貫穿一切希臘思想之中，它與基督教思想是對(duì)立的，因基督教倫理強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的純潔才是本質(zhì)的。這個(gè)區(qū)別，一直延續(xù)到今天。（羅素《西方哲學(xué)史》P.128）,柏拉圖被公認(rèn)是最接近蘇格拉底的他和蘇格拉底在《沙米底斯篇》里討論了節(jié)制和中道，《李西斯篇》里討論了友誼，《拉什斯篇》里討論了勇敢兩人對(duì)話中的問(wèn)題，并無(wú)作出結(jié)論,柏拉圖認(rèn)為蘇格拉底的思想和行為預(yù)示了斯多葛派和犬儒學(xué)派。斯多葛派主張最高善乃德行，一個(gè)人不能因外部的原因而剝奪掉德行。犬儒學(xué)派鄙視世俗的財(cái)貨，逃避文明舒適的生活。,柏拉圖《高爾吉亞篇》,在這部早期的對(duì)話形式的著作中，柏拉圖提出了他的倫理學(xué)的大部分主要問(wèn)題修辭學(xué)是一門說(shuō)服的藝術(shù)，是使人類達(dá)到至善工具——道德上中性的技術(shù)至善就是自由，就是自由支配一切蘇格拉底提出有兩種說(shuō)服，一種是為被說(shuō)服者提供信念的理由，另一種是被說(shuō)服者遭受心理壓力，產(chǎn)生一種沒(méi)有理由的信服。說(shuō)服技術(shù)在道德上應(yīng)當(dāng)是中性的（但并不可能）蘇格拉底最終認(rèn)為，修辭學(xué)是一種偽造的藝術(shù)贗品,柏拉圖《國(guó)家篇》,對(duì)正義作了一系列闡述正義就是每個(gè)人都清楚自己的適當(dāng)角色有天生的統(tǒng)治者和天生的鞋匠正義、勇敢、智慧、節(jié)制是四種德性正義和節(jié)制屬于全社會(huì)，勇敢屬于輔助的管理者，智慧屬于統(tǒng)治者,蘇格拉底《菲多篇》發(fā)揮了苦行主義羅素認(rèn)為，這一苦行主義有節(jié)制、有紳士氣味。蘇主張哲學(xué)家也應(yīng)有日常的快樂(lè)，但不應(yīng)成其奴隸，不要為食物操心，不縈心于戀愛(ài)的快樂(lè)或華貴的衣鞋、裝飾。必須全心全意關(guān)懷靈魂——“盡量離棄身體而轉(zhuǎn)向靈魂”。,羅素認(rèn)為苦行主義世俗化后，就會(huì)變成禁欲主義——對(duì)感官之外的事情更感興趣，也稱為“無(wú)縈心”。哲學(xué)家要做的是斷絕靈魂與身體的聯(lián)系。,蘇格拉底認(rèn)為，一般人以為“沒(méi)有快樂(lè)的感覺(jué)，不能享受身體的快樂(lè)”。而有哲學(xué)家認(rèn)為，要有德行，就必須避免快樂(lè)的生活，這也是一個(gè)錯(cuò)誤。主張劃分心靈與身體，最好和最壞的快樂(lè)可能都是心靈方面的。,希臘城邦時(shí)期是哲學(xué)、倫理學(xué)輝煌的時(shí)期,“希臘七賢”的倫理學(xué)思想——了解較多的是立法者梭倫和哲學(xué)家泰勒斯，剩余五人為奇?zhèn)?、畢阿斯、庇塔?kù)斯、佩里安德、克萊俄布盧畢達(dá)哥拉斯的和諧思想（美德即和諧）赫拉克里特的邏各斯及倫理思想蘇格拉底“知識(shí)即美德”等思想德謨克里特的自然主義幸福論柏拉圖的“善”及“共產(chǎn)主義”,三、亞里士多德倫理學(xué)Aristoteles，BC384-32217歲進(jìn)入雅典的柏拉圖學(xué)園，后建立呂克昂學(xué)園、逍遙學(xué)派開(kāi)設(shè)了一門道德行為與品性課程——Ethos（Ethics）倫理學(xué)著作有：《尼各馬科倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》《政治學(xué)》《雅典政制》,亞里士多德與蘇格拉底和柏拉圖有師承關(guān)系,亞里士多德談到蘇格拉底(知識(shí)即美德)時(shí)說(shuō)：“他相信所有道德德性都是知識(shí)的式樣，因而當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到什么是正義時(shí)，就意味著我們是正義的?！眮喞锸慷嗟聦?duì)此的看法是：“凡是涉及道德德性的地方，最重要的事情不是懂得它是什么，而是它是怎樣產(chǎn)生的。我們并不希望懂得什么是勇敢，但是我們希望成為勇敢的人?！眮喞锸慷嗟聦⑻K格拉底理解為一個(gè)十足的唯理智論者（《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》P.50）,亞里士多德是古希臘最偉大的哲學(xué)家百科全書(shū)式的學(xué)者黑格爾稱之為是：“最多才最淵博的科學(xué)天才之一”“一個(gè)在歷史上無(wú)與倫比的人”“一切哲學(xué)家的老師”——沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)家的思想這樣多地被歪曲，人們把與他的哲學(xué)完全無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)歸之于他。,黑格爾將他的倫理思想歸入精神哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué),幸福是最高的善最高善不是抽象的善是以自身為目的的東西——不是為了別的緣故而是為了自身的緣故而被渴望的東西，是絕對(duì)自在自為的實(shí)在的目的幸福是“按照自在自為的實(shí)在的（完善的）美德，以本身為目的的實(shí)在的（完善的）生命的活動(dòng)能力。”（《大倫理學(xué)》第一卷，《尼各馬科倫理學(xué)》第一卷）,政治學(xué)的基本觀點(diǎn)：*人是政治的動(dòng)物，國(guó)家高于個(gè)人。*奴隸制是天經(jīng)地義、合乎自然、不可改變的，人是生而不平等的。*奴隸是“會(huì)說(shuō)話的工具”——必須服從主人，就象妻子必須服從丈夫。*國(guó)家中有三個(gè)等級(jí)：富有、貧窮、中等，中間階級(jí)（第三等級(jí)）是最安穩(wěn)的公民等級(jí)。*最好的政治社會(huì)是由中等階級(jí)公民組成的。*三種好政體——君主、貴族、共和三種壞政體——僭主、寡頭、民主,亞里士多德倫理思想與政治思想是一致的倫理學(xué)是政治學(xué)的一個(gè)分支或政治學(xué)就是倫理學(xué)在國(guó)家、社會(huì)方面的體現(xiàn),至善問(wèn)題（人的至善是全面行使使人成為人的職能）幸福（歡樂(lè)）是伴隨有德性活動(dòng)而產(chǎn)生的效果靈魂之中有理性的、也有非理性部分一個(gè)德性的靈魂是使理性、情感、欲望能夠保持正當(dāng)關(guān)系，成為一個(gè)有條理的靈魂德性要身體力行人最好的活動(dòng)是思辨，沉思是最高尚的幸福,亞里士多德D德性論（美德論）黑格爾認(rèn)為*只有在理性與非理性雙方統(tǒng)一中才有美德*欲望和理性都是美德的必要環(huán)節(jié)*美德本身就是運(yùn)用者，而不是自在的純粹的理性，是熱情*美德是中庸之道*幸福不能因?yàn)闆](méi)有美德和善而存在,四、關(guān)于《尼各馬科倫理學(xué)》（成書(shū)在BC、330年左右）,在亞里士多德的三部倫理學(xué)著作之中，《尼各馬科倫理學(xué)》是最重要的一部?jī)?nèi)容豐富、理論成熟、保存完整全書(shū)十卷，每卷9-14節(jié)主要論題：幸福論（1.10卷）：幸福與善、德性的關(guān)系德性論（2.4.6卷）：理智德性、倫理德性正義論（5卷）：分配正義、矯正正義、交換正義友愛(ài)論（8.9卷）：友愛(ài)與城邦、公正、共同生活的關(guān)系、,羅素認(rèn)為《尼各馬科倫理學(xué)》書(shū)絕大部分的可靠性是沒(méi)問(wèn)題的5-7卷有可能從其弟子著作中收來(lái)*代表當(dāng)時(shí)有教育、有閱歷的人們的流行看法*對(duì)于要求有更多的東西的人，難免要失望*投合可尊敬的中年人的胃口*自17世紀(jì)以來(lái)，它壓抑青年們的熱情與熱誠(chéng)*與熱情相關(guān)的一切東西都被亞里士多德遺忘了*感情貧乏，對(duì)人事的思辨過(guò)分自大、自滿*把真理視為是“中道”的見(jiàn)解，差不多是荒謬的,麥金太爾認(rèn)為：《尼各馬科倫理學(xué)》和《政治學(xué)》是探討人類幸福的實(shí)踐科學(xué)*幸福是什么*幸福存在于怎樣的活動(dòng)之中*怎樣才能成為幸福的人*什么生活方式和形式是幸福必須的*怎樣的政治形式與制度才能保護(hù)這種生活方式,第一步對(duì)善作定義第二步給至善命名（善=幸福快樂(lè)?）財(cái)富、榮譽(yù)、德性=幸福嗎？,亞里士多德與理性主義倫理學(xué)*古希臘倫理學(xué)家一般都注重理性*倫理思想主要在理性主義范圍內(nèi)發(fā)展*倫理思考的出發(fā)點(diǎn)：人特有的活動(dòng)（理性活動(dòng)）*實(shí)踐生命活動(dòng)：現(xiàn)實(shí)的、運(yùn)用理性力量的活動(dòng)*實(shí)踐生命活動(dòng)不同于自然生命活動(dòng)和職業(yè)活動(dòng)*理性活動(dòng)兩個(gè)方面、三種活動(dòng)（1）思考事物不變的原因和本質(zhì)（2）思考可變的事物（3）理論、制作、實(shí)踐三種活動(dòng)*同樣的活動(dòng)好就是善、德性，不好就是惡,亞里士多德認(rèn)為倫理學(xué)是實(shí)踐研究，不僅僅限于理論，也不同于制作，具有混合的性質(zhì),倫理學(xué)研究的是與人的理性活動(dòng)有關(guān)的善不同的活動(dòng)追求的善不同，醫(yī)療追求健康，戰(zhàn)斗追求勝利善是具體、現(xiàn)實(shí)的，不能獲得的善與實(shí)踐無(wú)關(guān)德性可使人獲得實(shí)踐上的善與柏拉圖善的研究（理念與分有）有很大區(qū)別倫理研究不是單純的思辨，是與實(shí)踐相關(guān)的：如何做得好、合適,