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浦江 鄭氏義門 呂祖謙是浙江文化名人 南宋著名理學家和教育家 浙東學派的創(chuàng)始人 與朱熹 張栻并稱 東南三賢 創(chuàng)辦麗澤書院為四大書院之一 貞節(jié)牌坊 貞節(jié)牌坊 從青春到墳墓的漫長苦守 女人終身幽禁證明 餓死事小 失節(jié)事大 三綱五常三從四德 人民版必修3 專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第4課 明末清初的思想活躍局面 爛熟中承古萌新沉暮中晚風輕拂 明清之際是繼百家爭鳴之后 又一個思想十分活躍的時期 天崩地解 的社會大變革形成了巨大的沖擊 伴隨著政治風云的激蕩 舊制度的衰落和新社會因素的滋長 沉暮下的知識界掀起了一場推陳出新的思想浪潮 批判繼承了爛熟中的傳統(tǒng)儒學思想 并對近代民主革命起到了一定的促進作用 一 李贄的反正統(tǒng)意識1 李贄的生平與性格 生平 求學 做官 入獄性格 離經(jīng)叛道 的不羈性格2 李贄的思想代表作 焚書 藏書 面對黑暗的社會現(xiàn)實和思想界的保守落后 奮起揭露統(tǒng)治階級和道學家的空疏與無能 他敢于向封建傳統(tǒng)觀念挑戰(zhàn) 勇于批判盲目尊孔頌經(jīng)的迷信思想 明朝史話 李贄的進步思想主張 1 否定儒學正統(tǒng)的權威性 2 認為 理 在百姓的日常生活之中 3 提出 絕假純真 的 童心說 顧炎武 黃宗羲 王夫之 明末清初三大思想家 二 黃宗羲的 天下為主 君為客 說 1610 1695年 材料三 世儒不察 以工商為末 妄議抑之 夫工固圣王之所欲來 商又使其愿出于途者 蓋皆本也 明夷待訪錄 財計三 材料一 其 君主 既得之 天下 也 敲剝天下之骨髓 離散天下之子女 以奉我一人之淫樂 然則為天下之大害者 君而已矣 明夷待訪錄 原君 根據(jù)材料并結合所學知識歸納黃宗羲的主要思想 材料二 夫治天下猶曳大木然 前者唱邪 后者唱許 君與臣 共曳木之人也 明夷待訪錄 原君 1 批判君主專制 2 提出君臣平等思想 3 提出限制君權的主張 學校是決定是非的最高機構 4 反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想 認為工商皆本 黃宗羲的主要思想 梁啟超說這部書 明夷待訪錄 對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗 在三十年前 我們當學生時代 實為刺激青年最有力之興奮劑 我自己的政治運動 可以說是受這部書的影響最早而深 摘自史仲文 胡曉林主編 中國全史 為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器 三 顧炎武思想的啟蒙精神 1613 1682年 1 強烈批判君主專制和官僚士大夫的腐敗 2 提出了 眾治 的主張 3 主張 經(jīng)世致用 注重實學 以天下之權 寄天下之人 自公卿大夫至于百里之宰 一命之官 莫不分天子之權 以各治其事 顧炎武 日知錄 根據(jù)材料結合所學知識 說說顧炎武的觀點 船山先生草堂大門有幅對聯(lián) 右聯(lián) 清風有意難留我 左聯(lián) 明月無心自照人 橫批 湘西草堂 簡簡單單的文字帶來的既有反清復明的內(nèi)在情結 又有濃濃的歸隱田園的氣息 王夫之 以天下論者 必循天下之公 天下非夷狄盜逆之所可私 而抑非一姓之私也 一姓之興亡 私也 而生民之生死 公也 王夫之 讀通鑒論 根據(jù)材料結合所學知識歸納王夫之政治思想的主旨 四 王夫之的 孤秦陋宋 批判 王夫之的主要思想 1 對先秦至清初的文化遺產(chǎn)予以批判總結 2 政治思想 主旨是 循天下之公 揭露了帝王把天下當作私產(chǎn)的作法 批判暴政 3 歷史觀 尊重規(guī)律 天地之化日新 4 哲學思想 發(fā)揮了唯物論 明末清初 專制王朝猶如一艘沉舟已風雨飄搖 傳統(tǒng)的儒學思想好象一棵病樹充滿枯枝敗葉 而當時的世界卻千帆竟發(fā) 萬木爭春 這幾位進步思想家上下求索 承古萌新 試圖構建起具有時代特色的啟蒙思想框架 但僅僅是晚風輕拂 難以形成大潮巨浪 一個懂得尊重思想的民族 才會誕生偉大的思想 一個擁有偉大思想的國家 才能擁有不斷前行的力量 大國崛起 解說詞 從明末清初的思想家身上 我們能體會哪些精神 自由之思想獨立之精神 中國傳統(tǒng)文化主流思想演變專題 百家爭鳴 儒家思想的演變 背景 諸子 百家 春秋戰(zhàn)國形成 漢代成為正統(tǒng) 宋明發(fā)展為理學 明清新發(fā)展 春秋戰(zhàn)國的經(jīng)濟發(fā)展和社會變革 孔子 孟子 老子 莊子 韓非子和墨子的思想主張 儒家 道家 法家和墨家思想流派的形成 孔子 孟子和荀子的思想主張 漢武帝接受董仲舒 罷黜百家 的建議 兩宋時期程顥 程頤和朱熹的思想主張 明朝陸九淵和王陽明的思想主張 李贄的反正統(tǒng)思想 顧炎武 王夫之和黃宗羲關于經(jīng)世致用的主張和對君主專制的批判 推薦網(wǎng)站 歷史課程網(wǎng) 推薦書目 明清文化史散論 馮天瑜著 華中理工大學出版社 1998年4月第二版中華文化史 下 第2版 馮天瑜 何曉明 周積明著 上海人民出版社 2005年12月第2版中西五百年比較 郝俠君等主編 中國工人出版社 1996年版 思考 為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象 1 明清之際的資本主義萌芽較為脆弱 使早期民主思想的產(chǎn)生 發(fā)展缺乏強有力的物質(zhì)基礎 2 中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響 3 高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系 儒家思想的形成 先秦時期儒學獨尊地位的確立 漢代儒學的發(fā)展 宋明理學儒學的繼續(xù)與變異 明清 課堂練習下列資料敘述的是哪一位思想家的 成于康熙二年的 明夷待訪錄 批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會經(jīng)濟 政治弊端 提出 有治法 而后有治人 的卓越見解 自二十七歲起 斷然棄絕科舉帖括之學 遍覽歷代史乘 郡縣志書 以及文集 秦章之類 輯錄其中有關農(nóng)田 水利 礦產(chǎn) 交通等記錄 兼以地理沿革的材料 開始撰寫 天下郡國利病書 他公開以 異端 自居 畢生反對禮教 抨擊道學為已任 反對 咸以孔子是非為是非 提出天理 人欲沒有區(qū)別的見解 反對豪強兼并土地 提出 平天下者 均天下而已 的主張 晚年所指撰 讀通鑒論 宋論 薈萃平生治史心得 為探討其史學思想的重要依據(jù) 顧炎武 黃宗羲 李贄 王夫之