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民俗文化在初中寫作教學(xué)中的滲透 　所謂民俗文化，鐘敬文定義其為“民眾在長期的社會實踐中創(chuàng)造、傳承并享受的文化事象?！盵1] 民俗文化作為傳統(tǒng)文化的一部分，從來就是語文教學(xué)的重要內(nèi)容。近年來，隨著國家大環(huán)境上開始重視重?zé)袼孜幕娘L(fēng)采，基礎(chǔ)教育界也逐漸開始重視民俗文化在中學(xué)語文課堂上的滲透。 　　然而，目前對民俗文化在教育上的功能的挖掘還有很多不足?！伴L期以來，在社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型、國家政策的偏差、市場觀念的強化、外來文化的進入、大眾傳媒的興起等多種因素的合力下，民俗文化本身受到前所未有的沖擊?！盵2] 就寫作教學(xué)而言，初中生作文不同程度地存在著寫作素材缺乏、思想情感低下、語言文字干癟等問題，民俗文化作為一種教學(xué)資源本應(yīng)該被充分利用，卻受到了師生的忽視，其作用并未得到有效彰顯。 　　那么，民俗文化該以哪些途徑滲透于初中寫作教學(xué)之中，使其有效地帶動寫作教學(xué)，進而完成語文教學(xué)目標的實現(xiàn)呢？ 　　一、拓展生活視野的外延內(nèi)涵 　　從內(nèi)容性上來說，民俗文化滲透能有效豐富學(xué)生的生活積累。民俗文化產(chǎn)生的根基是日常生活，因此有著廣闊的外延和深刻的內(nèi)涵，體現(xiàn)出求真、崇善、尚美等永恒的精神追求。日常生活作文模式晚近代表人物山村俊太郎指出：“兒童的生活作文必須是使學(xué)生科學(xué)地認識生活現(xiàn)象，因而應(yīng)重視觀察、調(diào)查、分析、比較等方法。”他又對此概括為“了解生活，發(fā)現(xiàn)題材”八個字，可以說，生活中時時處處有寫作的題材。[3] 因此，民俗文化通過它龐大的體系，為學(xué)生帶來一個豐富的生活世界，使學(xué)生看到真情的可愛、善良的可貴和美的價值，從而寫出好的作文。 　?。ㄒ唬╆P(guān)注家庭生活 　　每個家庭都擁有一定的家庭傳統(tǒng)，這些家庭傳統(tǒng)往往與一定的民俗文化相關(guān)。比如：家中晚輩會在長輩整數(shù)倍生日的時候為其做壽，這體現(xiàn)了我國的人倫禮儀和孝文化；南方家庭會在一定的時節(jié)采摘桂花并將其曬干，圍著火爐熏炒青豆，然后制成熏豆茶，內(nèi)含熏豆、桂花、陳皮、芝麻，這又是富有地方特色的飲食文化；一些農(nóng)村家庭，板凳在他人坐過之后要在其上拍幾下，自己才能再坐，認為這樣才不會和他人吵架，這是一種民間禁忌文化，也體現(xiàn)了人們對人際和諧的重視。……初中學(xué)生與社會接觸不多，多數(shù)時間是在家庭之中度過的，家庭生活是學(xué)生撰寫作文的素材的主要來源。 　?。ǘ┱湎眯幸娐? 　　我國地域廣大，各地都有自己獨特而有趣的風(fēng)俗習(xí)慣，這些寶貴的旅游資源也應(yīng)該好好利用。比如：很多少數(shù)民族保留了自己的民俗文化，如潑水節(jié)、走婚形式、吊角樓等，涉及婚嫁、建筑、服飾、節(jié)慶等各個方面；旅行是讓學(xué)生走出校門開闊眼界的好機會，這些不同的旅行見聞，也成為學(xué)生寫作取材的一大途徑。 　?。ㄈ├霉?jié)日資源 　　在緊張繁忙的學(xué)習(xí)之后，各類節(jié)假日是初中學(xué)生調(diào)節(jié)身心、閑暇放松的一大方式。而各種節(jié)日文化也充滿了民俗特色。比如：每年農(nóng)歷七月三十是地藏王菩薩誕辰，家家戶戶在晚上為其點香祭祀；乞巧節(jié)里，女子柏葉、桃枝煎湯沐發(fā)，象征著用銀河圣水凈發(fā)，希望獲得織女神保佑。相傳這天的露水是牛郎織女相會時的眼淚，因此還流行用臉盆接露水，抹在眼上，可使人眼目清明；六月初六天貺節(jié)，家家戶戶親手包餛飩吃，還要讓孩子下到河水里戲水玩耍，以此希望能平安度過盛夏，免災(zāi)去難。……這些有趣的節(jié)日活動，成為人們平凡的日常生活中的美好點綴，也有豐富的寓意。學(xué)生在玩耍的同時，也在積累著最生動的第一手寫作素材。 　　“巧婦難為無米之炊”，取材是寫作的重要環(huán)節(jié)。而寫作源于生活，靈感的顯現(xiàn)都蓄積在日常生活中。因此，平時多關(guān)注、感受生活，多利用身邊的民俗文化，才能積累豐富的寫作素材。 　　二、珍視本土元素的無限活力 　　從思想性上來說，民俗文化滲透有利于重現(xiàn)本土的精神魅力。民俗文化是人民群眾集體創(chuàng)造出來的一種文化形式，是群眾思想的反映，因此，民俗文化必然也體現(xiàn)了中華民族艱苦卓絕、勤勞勇敢、善良質(zhì)樸等精神風(fēng)貌，值得珍視。歌德說：“對于一個國家來說，只有根植于本土、出自本國的一般需要，而不是猴子式摹仿外國的東西，才是好的?！盵4] 因此，民俗文化滲透于作文教學(xué)，有助于學(xué)生在珍視本土文明的基礎(chǔ)上建設(shè)健康的本土文化，形成積極的價值觀念，樹立崇高的人生理想，從而使其作文具備思想上、立意上的獨特性。 　?。ㄒ唬┇@得感性認識 　　教師可以鼓勵學(xué)生多方位地感受民俗文化，嘗試著通過視聽等多重感受來引起心靈的共鳴，獲得對生活之美的感性認識。學(xué)生對我國民俗文化不感興趣，實質(zhì)是對此不夠了解導(dǎo)致。如果多作了解，會發(fā)現(xiàn)其非常具有欣賞價值。很多民俗文化產(chǎn)物具有強烈的視覺沖擊：北方的窗花剪紙藝術(shù)，圖案惟妙惟肖，具有強烈裝飾效果；南方農(nóng)村的灶頭畫，內(nèi)容多為吉祥圖案，色彩繽紛喜氣，是民間藝術(shù)珍品；江南一帶的藍印花布，做成各種服飾和壁畫，藍白相間，顯得素雅潔凈、別具一格。 　?。ǘ┬纬衫硇哉J識 　　教師還應(yīng)幫助學(xué)生將中西方的傳統(tǒng)文化進行比較思考，從而對此形成理性認識。學(xué)生熱衷于外來文化，是緣自追求新鮮與時尚的心理需求，通過比較就會發(fā)現(xiàn)，吸取外來文化也應(yīng)適度，本末倒置的結(jié)果只能是不倫不類。比如，學(xué)生喜愛西方節(jié)日，卻淡忘了自己國家的傳統(tǒng)佳節(jié)。如果讓學(xué)生了解中西節(jié)日產(chǎn)生的文化淵源和歷史背景，就能懂得“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的道理了，身在中國，本土節(jié)日才最應(yīng)景和適宜。再如，學(xué)生在穿著上喜歡模仿國外各種混搭、嬉皮的打扮，并以之為美。如果讓學(xué)生多了解中國的傳統(tǒng)服飾，就能認識到，各國有各國的美的事物，這是無可厚非的，但是只有中國有旗袍、中山裝，只有中國有納底布鞋、藍印花布，我們應(yīng)為這獨一無二而感到驕傲。 　?。ㄈ┨岣哞b別能力 　　教師要加強指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會鑒別民俗文化的良莠。對于民俗文化中的糟粕，有的學(xué)生一并皆收，缺乏鑒別力。在這種情況下，教師索性剝?nèi)テ渖衩氐拿婕啠绕鹫谡谘谘诘膽B(tài)度，教學(xué)效果更好。比如東北二人轉(zhuǎn)說唱藝術(shù)，學(xué)生往往由好奇心觸動而去學(xué)習(xí)、模仿，結(jié)果把其中一些帶有不良思想的內(nèi)容也一并掌握了。教師應(yīng)讓學(xué)生明白，二人轉(zhuǎn)濃郁的鄉(xiāng)土氣息是值得肯定的，但是內(nèi)容上的一些俗氣、情色的表現(xiàn)卻是不宜學(xué)習(xí)的。也有的學(xué)生會以偏概全，認為民俗文化整體都太“煩瑣”、太“不科學(xué)”、太“俗氣”，要一并加以擯棄。教師則應(yīng)讓學(xué)生認識到，有一些不適合社會發(fā)展的民俗，終究會被時代拋在身后，但是能與中華民族一路相依相攜走來而經(jīng)久不衰的，都有其值得珍視的價值，是民族精神的內(nèi)核所在。 　　有高尚的精神追求，是寫好作文的必備條件。只有讓學(xué)生重建對民俗文化的認識，喚醒沉睡的本土記憶，才能形成對民俗文化的熱愛。有了這份熱愛，才能從民俗文化中汲取健康向上的精神資源。 　　三、回歸本土語言的雋永之美 　　從形式美上來說，民俗文化滲透能回歸本土語言的雋永之美。民俗文化扎根于本國土壤，吸收著本土的養(yǎng)料和氣息，其中的語言民俗自然集華夏精華于一體，閃耀著本民族的特有光輝。我國教育家陶行知認為“整個的社會活動，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)，而他的血脈是自然流通的?！盵5] 生活中的語言是最富有活力的，也是和作文語言相通的。因此，民俗文化（特別是其中的語言民俗）能豐富學(xué)生的作文語言，使之在廣泛吸收各類新興語言的同時，能保持內(nèi)在的本土特色和雋永之美。 　?。ㄒ唬┣捎梅窖运渍Z 　　一些地方流傳的方言，往往使作文語言更有趣生動，別有風(fēng)味。如上海方言“敲竹杠”，原是指殖民時期外國軍官敲生意人用來放零錢的竹管，意思是要交錢了，現(xiàn)在用來指敲詐。北方話“得瑟”，是“得意洋洋”之意。諺語和歇后語等，能增強文章的說服力和可信度。如嘉興農(nóng)諺“清明斷雪，谷雨斷霜”，說的是當?shù)卮禾斓臍夂蛱攸c。哲理農(nóng)諺“搖船叫替班，一世勿出山”，指做人做事要學(xué)會獨立才能成功。一些歌謠、民間詩歌，又是抒情散文的好參考，能增強情感的渲染力。如北朝樂府民歌《敕勒川》：“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野……”表現(xiàn)出草原開闊明朗的景象。又如兒歌《小燕子》：“小燕子，穿花衣，年年春天來這里……”表現(xiàn)出一種童趣，格調(diào)清新活潑。 　　（二）融入傳說故事 　　民間傳說是在一定的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上、依托百姓奇幻的想象力、通過一定的夸張手法創(chuàng)作而成的，涉及人物傳說、史事傳說和地方風(fēng)物傳說等幾類。比較有名的傳說故事有孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、劉三姐的傳說等，還有很多地方性較強的故事。它們內(nèi)容曲折生動、引人入勝，是豐富學(xué)生作文內(nèi)容的好幫手。神話故事是在遠古生產(chǎn)力水平低下的情況下人們?yōu)榱颂剿髯匀?、征服自然和改變自然而?chuàng)作產(chǎn)生的口頭民間藝術(shù)，分為創(chuàng)世神話、神佛神話、英雄神話等幾類。耳熟能詳?shù)纳裨捁适掠斜P古開天、八仙過海、西游記等，它們也具有很強的藝術(shù)欣賞價值，可以成為學(xué)生寫作文時引出主題、輔正論述的材料。 　?。ㄈ┙栌们噧?nèi)容 　　多樣的曲藝表演就像一朵朵藝術(shù)奇葩，盛開在華夏大地的各個角落。元宵節(jié)里有猜燈謎活動，燈謎語言押韻，多用比喻、擬人、對偶等修辭手法，讀來朗朗上口，而且俏皮風(fēng)趣，也可以運用到作文之中。如“紅娘子，上高樓。心里疼，眼淚流”，指的就是蠟燭。相聲是節(jié)日必不可少的曲藝節(jié)目，同樣以幽默而取勝，相聲中的一些經(jīng)典話語也可以成為作文中的點綴。如“外邊小雨屋里中雨，外邊大雨屋里暴雨，有時候雨實在太大了，全家人都上街上避雨去了”，是一種夸張手法。另外還有快板、評書、戲劇等藝術(shù)表演的語言，大都韻味悠長，富有表現(xiàn)力，學(xué)生既可以借用，也可以仿寫。 　　語言是文章的“面子”，活潑生動的寫作語言能使一篇好的作文錦上添花。民俗語言流傳千古而能保留至今，充分說明了它的生命力之頑強，是中學(xué)生寫作的重要參考。 　　綜上所述，在初中寫作教學(xué)中滲透相關(guān)民俗文化內(nèi)容，可以起到充實寫作內(nèi)容、深化思想情感、豐富語言表達等作用，是基礎(chǔ)課程改革過程中值得重視的一大舉措。同時，民俗文化作為中華民族歷史文化積淀的產(chǎn)物，是語文資源開發(fā)利用的寶貴“礦藏”，對寫作教學(xué)之外的閱讀教學(xué)、綜合實踐教學(xué)等均有一定作用?！扒∪缙浞值剡\用好民俗文化資源，不僅能豐富語文課堂教學(xué)的內(nèi)涵，還能培養(yǎng)學(xué)生深入探究的思維品質(zhì)，提升其審美能力?！盵6] 若利用得好，民俗文化就是一筆不可多得的精神財富，有利于語文整體教學(xué)目標落到實處。 　　參考文獻： 　　[1] 鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M]. 上海：上海文藝出版社，1998：3. 　　[2] 黃玫. 挖掘民俗文化資源構(gòu)建特色語文教學(xué)[J]. 中學(xué)語文，2007（9）：9. 　　[3] 方明生. 日本教育中的“生活作文”教學(xué)思想[J]. 外國教育資料，1996（5）：66. 　　[4] 于漪. 于漪文集（一）[M]. 濟南：山東教育出版社，2001：182. 　　[5] 方明. 陶行知教育名篇[M]. 北京：教育科學(xué)出版社，2005：153. 　　[6] 王莉莉. 利用民俗資源，豐富語文課堂教學(xué)的內(nèi)涵[J]. 現(xiàn)代語文，2009（1）：98. 更多內(nèi)容請查看。。。 論文輔導(dǎo) http://www.shlunwen01.com/ 論文發(fā)表 http://www.shlunwen01.com/fabiao/ 論文知識 http://www.shlunwen01.com/lunwen/ 碩士論文http://www.shlunwen01.com/daixie/ 畢業(yè)論文http://www.shlunwen01.com/boke/ 職稱論文http://www.shlunwen01.com/zatan/