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111 　【同步訓(xùn)練二】 練 習(xí) 三 　　一、閱讀下面的文段，完成1—4題。 　　我們喜歡“醇正”與“純粹”。我們愛無瑕疵的白玉和不斷鍛煉的純鋼。白玉，好比一首詩的本質(zhì)，純粹又美；鋼代表詩人百煉不懈的精神。匠人在方玉石上要雕鏤出奇美的圖像，他先要有一個想像，再要準(zhǔn)備好一把銳利的刀，又要手腕，要準(zhǔn)確地把自己的想像描在玉石上，因為一個匠人最大的希望、最高的成就是在作品上發(fā)現(xiàn)他自己的精神的反映。醇正與純粹是作品最低限的要求，那精神的反映，有賴匠人神功的創(chuàng)造，那是他靈神的移傳。在他的工程中，得要安詳?shù)乃妓?，想像的完成，是思想或情感清濾的過程。 　　詩，具有兩重創(chuàng)造的涵義。在表現(xiàn)上，它所希求的是新的創(chuàng)造，是從鍛煉中提選出的堅實的精華，它是一個靈魂緊縮的軀殼。在詩的靈感上，需要那新的印象的獲取。這才是一首詩的內(nèi)在，是一首新的詩的發(fā)現(xiàn)。所以寫詩人的涵養(yǎng)是必不可少的，真實的感情是詩人最緊要的原素。如今用欺騙寫詩的人到處是，他們受感情以外的事物的指示。其次，要把靈感所激動的詩寫出來，他要忠實于自己。技巧乃是從印象到表現(xiàn)的過渡，要準(zhǔn)確適當(dāng)，不使橘樹過了河成了枳棘。 　　為什么一張圖畫安上了金框就顯得清楚?為什么在城外看見煊紅的落日，圈進(jìn)一道古城墻里就更使我們歡喜?是的，從有限中才發(fā)現(xiàn)無窮，詩是無窮意義的縮短，限制或約束，反而常常給我們情緒伸張的方便?！熬o湊”所造就的利益，是有限中想到無限。我們不怕格律。格律是圈，它使詩更顯明、更美。形式是觀畫賞樂的外助。格律在不影響內(nèi)容的程度上，我們要它，如像畫不拒絕合適的金框。金框也有它自己的美，格律便是形式上給予欣賞者的貢獻(xiàn)。但我們絕不堅持非格律不可的論調(diào)，因為情緒不容許格律來應(yīng)付時，還是得聽從詩的意義不受拘束的自由發(fā)展。我們絕不是在造自己的鐐鎖，我們要求規(guī)范的利用。匠人絕不離他的規(guī)矩繩尺，即是標(biāo)準(zhǔn)。詩有格律，才不失掉合理的相稱的度量。 　　這些主張，差不多是我們一致的方向，僅僅是一種方向，也不知道那目的離得我們多遠(yuǎn)!我們寫詩，因為有著不可忍受的激動，靈感的跳躍挑撥我們的心?；笕说男缕?，夸張的夢和刺激的引誘，我們謹(jǐn)慎不敢沾染。把住一點兒德性上的矜持，老老實實做人，老老實實寫詩。我們寫詩，只為我們喜愛寫，好比是一只燕子在黑夜的天空里飛，她飛，低低地唱，不曾記得白云上留下什么記號?只是那些歌，是她自己喜愛的!她的生命，她的歡喜！ 　　1．就詩歌創(chuàng)作而言，“匠人神功的創(chuàng)造”指（?。? 　　A．在作品中努力創(chuàng)造奇美的意象 　　B．在作品中力求展示自己的藝術(shù)功力 　　C．在作品中準(zhǔn)確反映自己的精神 　　D．在作品中體現(xiàn)思想或情感清濾的過程 　　2．選出不屬于文章第二段所說“兩重創(chuàng)造的涵義”的內(nèi)涵的一項（?。? 　　A．在詩的靈感上，需要那新的印象的獲取 　　B．寫詩人的思想、藝術(shù)涵養(yǎng)是必不可少的 　　C．錘煉真實的感情，不受感情以外的事物的指示 　D．準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)剡\用技巧，完成從印象到表現(xiàn)的過渡 　　3．從全文看，不屬于文章最后一段提到的“這些主張”的一項是（?。? 　　A．寫詩要錘煉醇正、純粹的想像 　　B．寫詩要錘煉真實的感情，追求新的創(chuàng)造性的印象 　　C．寫詩要準(zhǔn)確適當(dāng)?shù)剡\用技巧 　　D．寫詩要運用格律，使詩更加緊湊 　　4．下列對文章的分析，不正確的一項是（　） 　　A．“匠人在方玉石上要雕鏤出奇美的圖像”比喻詩人要在詩作中表達(dá)自己的思想或情感。 　　B．“橘樹過了河成了枳棘”指有些詩人過分忠實于自己的靈感，以致寫不出好詩來。 　　C．“一張圖畫安上了金框”所強(qiáng)調(diào)的是在詩歌創(chuàng)作中恰當(dāng)運用格律，能使詩更具感染力。 　　D．“一只燕子在黑夜的天空里飛”表達(dá)著詩人不帶任何功利目的、孜孜以求的愛詩之情。 　　二、閱讀下面的文段，完成1—4題。 　　什么叫學(xué)術(shù)?經(jīng)典的定義為“較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問”。蔡元培先生對此也曾有過明晰的解釋：“學(xué)為學(xué)理，術(shù)為應(yīng)用?！睂W(xué)術(shù)包含從理論到實踐兩方面的內(nèi)容，先要學(xué)理，后才有應(yīng)用，“理”越深，“術(shù)”越廣。 　　學(xué)術(shù)以理性維護(hù)。由于務(wù)實的意義是顯性的、直接的，務(wù)虛的意義是隱性的、間接的，因而務(wù)虛常因其不切要領(lǐng)而被性急的人們視為子虛烏有，浪費時間。但務(wù)虛的價值是意味深長的。學(xué)術(shù)的務(wù)虛，也正如老莊之“無為而無不為”，其中包含了遼闊無邊的襟懷，而這首先需要冷靜的頭腦和遠(yuǎn)大的見識。另一方面，由于千百年來“理”本身內(nèi)涵的變化，“理”中的不確定性為“窮理”和“應(yīng)用”增加了難度。重于“理”，學(xué)術(shù)易顯虛幻；重于“術(shù)”，學(xué)術(shù)則近功利。這都需要以理性的態(tài)度來對待。站在個體的角度，應(yīng)是為術(shù)為學(xué)，因而應(yīng)是先有學(xué)，才有術(shù)，無學(xué)則無術(shù)。學(xué)越深術(shù)越廣，學(xué)為體，術(shù)為用。學(xué)強(qiáng)調(diào)整合性，術(shù)強(qiáng)調(diào)方面性，學(xué)若樹大根粗，術(shù)才會枝繁葉茂。因此，從客觀上講，學(xué)術(shù)應(yīng)該是虛實并存。為了應(yīng)用，首先要超越具體的應(yīng)用，廣泛深刻的務(wù)虛，才有千姿百態(tài)、取之不竭的務(wù)實。 　　學(xué)術(shù)具有相對獨立性。學(xué)術(shù)不能太世俗，太功利化，就必須承認(rèn)學(xué)術(shù)的自我發(fā)展與相對獨立性。社會的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化因素一旦過多地干預(yù)學(xué)術(shù)，就會使學(xué)術(shù)出現(xiàn)搖擺，多走彎路，或者成為一種庸俗的學(xué)術(shù)。千百年來，學(xué)術(shù)在曲折中前進(jìn)。古希臘時代學(xué)術(shù)在自由發(fā)展中度過了一個蜜月階段，中世紀(jì)的學(xué)術(shù)變成為神而存的工具，悖神的學(xué)術(shù)慘遭扼殺，便有了布魯諾的火刑、哥白尼的“觸犯天規(guī)”。文藝復(fù)興又出現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由的耀眼曙光，但隨著資產(chǎn)階級政權(quán)的穩(wěn)固，學(xué)術(shù)的獨立性雖有增加，但其自由度卻受到限制。即使到了今日，研究共產(chǎn)主義思想，即使作為一大流派，在西方許多學(xué)術(shù)場所還是遭人白眼。近現(xiàn)代學(xué)術(shù)依政治的指揮棒或經(jīng)濟(jì)的指揮棒旋轉(zhuǎn)。但學(xué)術(shù)就是學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)是理性的，只有在相對獨立之中，學(xué)術(shù)才能保持長盛不衰，興旺發(fā)達(dá)。 　　1．文章說“學(xué)術(shù)以理性維護(hù)”，選出不符合“理性維護(hù)”的一項（?。? 　　A．以冷靜的頭腦和遠(yuǎn)大的見識來認(rèn)識學(xué)術(shù)的價值 　　B．以理性的態(tài)度對待學(xué)術(shù)，為“學(xué)”與為“術(shù)”不能偏廢 　　C．把“學(xué)”作為“術(shù)”的前提，將“術(shù)”作為“學(xué)”的目的 　　D．為“學(xué)”要廣泛深刻，要超越為“術(shù)”，以求得為“術(shù)”的廣闊天地 　　2．“學(xué)術(shù)的務(wù)虛，也正如老莊之‘無為而無不為’”，對這句話理解不正確的一項是（　） 　　A．與道家的觀點比較，突出了理論研究的價值。 　　B．理論研究廣泛深刻，為實踐應(yīng)用開辟了廣闊空間。 　　C．理論研究的意義是隱性的、間接的，因而它的價值常常受到忽視。 　　D．理論研究蘊含著實踐應(yīng)用的潛能。老莊的“無為”的“為”對應(yīng)的是具有隱性、間接特點的理論研究，“無不為”的“為”對應(yīng)的是具有顯性、直接特點的實踐應(yīng)用。 　　3．選出對下列文中語句理解不正確的一項（?。? 　　A．學(xué)為體，術(shù)為用——“體”是根本，是整體的，指的是理論；“用”是應(yīng)用，是某一方面的，指的是實踐。 　　B．蜜月階段——學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不受干預(yù)的時期。 　　C．布魯諾的火刑、哥白尼的“觸犯天規(guī)”——社會的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化因素過多地干預(yù)學(xué)術(shù)的結(jié)果，學(xué)術(shù)發(fā)展遭受挫折。 　　D．研究共產(chǎn)主義思想，即使作為一大流派，在西方許多學(xué)術(shù)場所還是遭人白眼——揭露了資本主義社會意識形態(tài)的反動性。 　　4．選出對本文中心內(nèi)容理解準(zhǔn)確的一項（?。? 　　A．本文澄清了對于“學(xué)術(shù)”的種種錯誤認(rèn)識，提出了文章的中心論點：“先要學(xué)理，后才有應(yīng)用，‘理’越深，‘術(shù)’越廣?！? 　　B．本文從理念上對“學(xué)術(shù)”進(jìn)行了界定，并通過對學(xué)術(shù)曲折發(fā)展歷史的反思探討了學(xué)術(shù)發(fā)展所需要的外部環(huán)境。 　　C．本文針對學(xué)術(shù)研究中的錯誤傾向，論述了學(xué)術(shù)研究的思想方法，反對務(wù)虛，提倡務(wù)實。 　　D．本文針對社會的政治、經(jīng)濟(jì)甚至文化因素過多干預(yù)學(xué)術(shù)的錯誤傾向，論述了學(xué)術(shù)的相對獨立性，反對學(xué)術(shù)直接為政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。 　　三、閱讀下面的文段，完成1—4題。 　　文化中國和大中華經(jīng)濟(jì)圈最關(guān)鍵的不同，是文明對話的基本理據(jù)。文化是認(rèn)同的基礎(chǔ)，但也可以超越族群、地域和政權(quán)的限制。我們不必只從地緣政治來考慮中華民族的前途。一個有古有今而且承繼性特別堅韌的民族，不應(yīng)只從政治和經(jīng)濟(jì)力量的擴(kuò)展來衡量其再生的潛勢。 　　如果沒有更深刻的文化信息，那么中華民族的興起并不能改變?nèi)跞鈴?qiáng)食的國際游戲規(guī)則——“人為刀俎，我為魚肉”的歷史苦難，至少應(yīng)為我們提供不把自己的快樂建筑在他人的痛苦之上的恕道原則。但是，假若我們不能突破以富強(qiáng)為評斷文化價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，我們即使形成了可以凌駕歐、日、美三地的經(jīng)濟(jì)圈，我們?nèi)圆荒芟獾蹏髁x的霸權(quán)心態(tài)。 　　孟子的人禽、夷夏、義利和王霸之辨，可以為我們提供一條考慮此類問題的思路。假若惻隱之心是人的本質(zhì)定義，那么真能推展此一“不忍之心”的仁端，即是華夏民族的人文精神。夷夏的分別，也就是野蠻和文明的分別，決非由血統(tǒng)、地域或政權(quán)來決定。能以公義擴(kuò)充同情之心，并采取“己所不欲，勿施于人”的恕道的群體才是文明；相反，以弱肉強(qiáng)食的邏輯只為一己之私的個人、家庭或國族利益而宰制天下資源的集團(tuán)，即是野蠻。王霸之辨，根據(jù)這一思路，已判然明白。假若我們不以富強(qiáng)為評判文化價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么如何才能通過生活實踐來體現(xiàn)以公義王道為內(nèi)涵的華夏人文精神呢? 　　首先人們必須化解百余年來受盡欺壓屈辱而郁積在民族心靈中的哀怨和羨憎之情。這個工作極為困難，竭力發(fā)掘深厚的傳統(tǒng)資源是不可或缺的途徑。 　　1．文中“更深的文化信息”指的是（?。? 　　A．有古有今而且承繼性特別堅韌的民族精神 　B．不把自己的快樂建筑在他人的痛苦之上的恕道原則 　　C．以公義王道為內(nèi)涵的華夏人文精神 　　D．受盡欺壓屈辱而郁積在民族心靈中的哀怨和羨憎之情 　　2．選出不屬于文中“此類問題”范圍的一項（?。? 　　A．中華民族的前途問題 　　B．怎樣消解帝國主義的霸權(quán)心態(tài)的問題 　　C．把什么作為評斷文化價值的標(biāo)準(zhǔn)的問題 　D．怎樣形成可以凌駕歐、日、美三地的經(jīng)濟(jì)圈的問題 　　3．對文章第三段有關(guān)內(nèi)容理解不準(zhǔn)確的一項是（?。? 　　A．“人禽之辨”講的是人的本質(zhì)價值和基本精神，人、禽的區(qū)別在于有無惻隱之心，并推展“不忍之心”，使仁愛精神不斷擴(kuò)展。 　　B．“夷夏之辨”講的是文明和野蠻的區(qū)別，夷、夏的區(qū)別不在于血統(tǒng)、地域或政權(quán)的不同，假如中國人而不履行夏道便可成為夷，不是中國人而履行夏道就可以不是夷。 　　C．“義利之辨”講的是道德價值的內(nèi)在精神，義、利的區(qū)別在于是堅持以公義為基礎(chǔ)而推己及人的道德精神，還是只為了一己私利、為了權(quán)勢而放棄人格尊嚴(yán)。 　　D．“王霸之辨”講的是評判文化價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，王、霸的區(qū)別關(guān)鍵在于是否以富強(qiáng)作為評判文化價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。 　　4．對本文表達(dá)的主要觀點分析正確的一項是（?。? 　　A．“大中華經(jīng)濟(jì)圈”的形成可以改變中華民族“人為刀俎，我為魚肉”的歷史苦難。 　　B．中華民族的前途不能從政治和經(jīng)濟(jì)力量的擴(kuò)展從而達(dá)到國家的富強(qiáng)來考慮。 　　C．如果中華民族不能突破以富強(qiáng)為評斷文化價值的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么造成的危害要比沒有更深刻的文化信息更嚴(yán)重。 　　D．中華民族必須化解對于歐、日、美列強(qiáng)的哀怨和羨憎之情，才有可能以華夏的人文精神同化西方文化，從而改變?nèi)跞鈴?qiáng)食的國際游戲規(guī)則。 一、1．答案為：C 　　本題考查理解語句在文中涵義的能力。本文借匠人雕刻來類比詩人寫詩。上文說“一個匠人最大的希望、最高的成就是在作品上發(fā)現(xiàn)他自己的精神的反映”，而這種“精神的反映”，則“有賴匠人神功的創(chuàng)造”；把這個意思換到寫詩上就是，詩人在寫詩的時候，希望在自己的作品中準(zhǔn)確反映自己的精神。 　　2．答案為：B 　　本題考查理解語句隱含意義的能力。“詩，具有兩重創(chuàng)造的涵義”是第二段開頭的一句話，是這一段的中心句。用原文的話來說，第一重涵義是，“在詩的靈感上，需要那新的印象的獲取”，要追求“真實的感情”；第二重涵義是，要想“把靈感所激動的詩寫出來”，“技巧”是“從印象到表現(xiàn)的過渡”。B項不屬于“創(chuàng)造涵義”的范疇，是“創(chuàng)造”的前提條件。 　　3．答案為：D 　　本題考查概括文章內(nèi)容的能力。A項來自第一段“醇正與純粹是作品最低限的要求”等語；B項來自第二段“真實的感情是詩人最緊要的原素”，“在詩的靈感上，需要那新的印象的獲取”等語；C項來自第二段“要把靈感所激動的詩寫出來”，“技巧乃是從印象到表現(xiàn)的過渡”等語；D項來自第四段“格律在不影響內(nèi)容的程度上，我們要它，如像畫不拒絕合適的金框”，“我們要求規(guī)范的利用”等語，但缺漏了必要的限制。 　　4．答案為：B 　　本題考查理解、分析文章內(nèi)容的能力。B項出自第二段，“橘樹過了河成了枳棘”在文中用來比喻技巧用得不好，從印象到表現(xiàn)的過渡就會不準(zhǔn)確、適當(dāng)。 　　二、1．A（第一自然段說：“學(xué)術(shù)包含從理論到實踐兩方面的內(nèi)容”。第二自然段說：“學(xué)術(shù)的務(wù)虛……其中包含了遼闊無邊的襟懷，而這首先需要冷靜的頭腦和遠(yuǎn)大的見識?！薄斑@”指代“學(xué)術(shù)的務(wù)虛”，指的是理論研究，屬于“學(xué)”的范疇。選項擴(kuò)大了概念外延，將“學(xué)”誤解為“學(xué)術(shù)”，應(yīng)改為“學(xué)術(shù)的務(wù)虛”。） 　　2．C（表述超出了題干的邏輯范疇） 　　3．D（對語句的理解脫離了語言環(huán)境） 　　4．B（A項，文章沒有澄清“對于‘學(xué)術(shù)’的種種錯誤認(rèn)識”，“先要學(xué)理，后才有應(yīng)用，‘理’越深，‘術(shù)’越廣”不是中心論點；B項，兩句話分別概括文章的主體——第二自然段和第三自然段，切合文章主旨；C項，主觀添加，并錯誤理解了“務(wù)虛”與“務(wù)實”的含義；D項，概括偏窄，并錯誤理解了學(xué)術(shù)不能“依政治的指揮棒或經(jīng)濟(jì)的指揮棒旋轉(zhuǎn)”的含義。） 　　三、1．C 2．D 3．D 4．C 111