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第1章 ：古希臘羅馬法律思想 古希臘是一個生產(chǎn)法律思想的地方，出現(xiàn)了大量的思想家，下列屬于這些思想家的是（ABC） A蘇格拉底；B柏拉圖；C亞里士多德；D保羅；E蓋尤斯 柏拉圖的法律思想，集中體現(xiàn)在他的哪些著作中（ABD） A《法律篇》；B《理想國》；C《政治學(xué)》；D《政治家》；E《雅典政制》 下列哪些觀點(diǎn)是古希臘柏拉圖提出的（ABC） A理性表現(xiàn)為知識和智慧；B哲學(xué)王的統(tǒng)治；C混合政體體現(xiàn)了自由與法律的結(jié)合； D只有人為法才代表正義；E遵守法律是一種美德的要求； 古希臘集中闡述法律思想的著作主要有（AB） A柏拉圖的《法律篇》；B亞里士多德《政治學(xué)》；C西塞羅的《官吏篇》和《法律篇》； D蓋尤斯的《法學(xué)階梯》；E盧梭的《社會契約論》 下列哪些觀點(diǎn)是亞里士多德提出的（CDE） A只有人為法才代表正義；B理想國是賢人政體，應(yīng)由哲學(xué)家當(dāng)國王； C法律就是正義的體現(xiàn)；D法治優(yōu)于人治；E良好的法律應(yīng)被普遍服從 亞里士多德認(rèn)為法治優(yōu)于人治的理由主要有（ABCE） A法律是根據(jù)眾人的經(jīng)驗(yàn)審慎考慮后制定的，比一個人或少數(shù)人的意見有更多的準(zhǔn)確性； B法律沒有感情，不會偏私，具有公正性； C法律借助于規(guī)范形式進(jìn)行表達(dá)，具有明確性和穩(wěn)定性，但可以進(jìn)行修訂； D如果由哲學(xué)家當(dāng)國王，實(shí)行人治也未嘗不可； E時(shí)代要求實(shí)行法治而不能實(shí)行人治； 按照柏拉圖所描繪的分工原則，國家應(yīng)該由不同身份的人組成，即（ABC） A統(tǒng)治者；B軍人；C勞動者；D研究者；E社會活動家； 在《理想國》中的不同等級的人，必須分別具有哪些美德（ABCD） A智慧；B勇敢；C節(jié)制；D正義；E愿望； 在《理想國》中，柏拉圖提及哪些政體形式（ABCDE） A賢人政體；B軍閥政體；C寡頭政體；D平民政體；E專制政體； 亞里士多德的倫理學(xué)是關(guān)于人的道德學(xué)說，它的中心內(nèi)容是講（ABC） A善；B美德；C正義；D智慧；E節(jié)制； 依據(jù)亞里士多德的國家起源論，下列說法正確的是（ABDE） A城邦在發(fā)生程序上后于個人和家庭，在本性上則先于個人和家庭； B家庭、村落是國家的動力因（制造者），國家是家庭村落的目的因； C國家是家庭、村落的擴(kuò)大； D家庭和村落是國家發(fā)展中的一個階段； E國家的標(biāo)準(zhǔn)是完全獨(dú)立性、自我滿足和自我生存性； 亞里士多德依據(jù)“主權(quán)屬于多少人來掌握和統(tǒng)治的目的”把政體分為（ABCDE） A君主政體；B規(guī)則政體；C共和政體；D暴君政體；E寡頭政體和平民政體； 亞里士多德把政體分為多種，其中正宗政體是指（ACE） A君主政體；B平民政體；C貴族政體；D暴君政體；E共和政體； 在亞里士多德的政體分類中，變態(tài)政體是指（ABD） A暴君政體；B寡頭政體；C共和政體；D平民政體；E君主政體； 亞里士多德提出國家職能是由（ABC）等要素構(gòu)成的 A立事職能；B執(zhí)行職能；C司法審判職能；D軍事職能；E以上都是； 屬于斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)的是（ABCDE） A敬仰自然；B以“克欲”為內(nèi)容的道德標(biāo)準(zhǔn)；C人人平等觀； D人定法是最低級的法律；E自然法似乎最高級的法律； 按照烏爾比安的觀點(diǎn)，羅馬法分為（ABC） A市民法；B萬民法；C自然法；D公法；E私法； 柏拉圖認(rèn)為不良的國家政體有（BCDE） A賢人政體；B民主政體；C暴君政體；D財(cái)閥政體；E軍閥政體； 柏拉圖有關(guān)政治法律思想方面的著作有（BCD） A《雅典政制》；B《理想國》；C《政治家》；D《法律篇》；E《政治學(xué)》； 羅馬法在其發(fā)展過程中形成了（ACD） A市民法；B成文法；C萬民法；D自然法；E公法； 古羅馬國家發(fā)展的歷史時(shí)期可分為（BDE） A荷馬時(shí)代；B奴隸制時(shí)期；C確立時(shí)期；D共和時(shí)期；E帝國時(shí)期； 公元前27年到公元3世紀(jì)，羅馬最著名的法學(xué)家是（ABCDE） A蓋尤斯；B保羅；C烏爾比安；D帕比尼安；E莫德斯蒂努斯； 按照羅馬帝國（含奧古斯都時(shí)代）的規(guī)定，五大法學(xué)家的主要任務(wù)是（ABCD） A幫助羅馬帝國國立法；B負(fù)責(zé)解釋法律，答復(fù)法律上的疑難問題； C編撰合法證書（即法律文書）；D指導(dǎo)訴訟活動；E擔(dān)任重要案件的法官； 羅馬法的發(fā)展與希臘自然哲學(xué)分不開，從哲學(xué)觀點(diǎn)看主要有（ACD） A以法律的公正、正義為概念，而公正和正義是人人都有份的； B應(yīng)把國王變成哲學(xué)家，用法律去約束統(tǒng)治者； C公正和正義來源于自然法，而非基于功利原則； D國家立法機(jī)關(guān)可以隨時(shí)變化，但立法的最后根據(jù)則以人民為依歸； E全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)； 西塞羅，烏爾比安都認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)威來自（AC） A人民；B國家；C源于自然法；D上帝；E法律； 第2章 ：中世紀(jì)法律思想 典型意義上的中世紀(jì)的法律思想包括（ABC） A神學(xué)的法律思想;B世俗的君主論;C羅馬法復(fù)興時(shí)期的注釋法學(xué);D私人法;E以上都是 阿奎那將法律劃分為（ABCD） A永恒法；B人法；C自然法；D神法；E私法； 馬基雅維里的方法論有（AC） A經(jīng)驗(yàn)分析法；B經(jīng)驗(yàn)教條主義法；C歷史的方法；D比較的方法；E以上都是； 馬基雅維里的變態(tài)政體是指（ABE） A暴君制；B寡頭制；C君主制；D共和制；E群氓統(tǒng)治 下列關(guān)于布丹與馬基雅維里的貢獻(xiàn)說法正確的是（ABCDE） A布丹把馬基雅維里感情化的政治理論帶回到理性世界； B布丹提倡歷史的與比較的方法去研究法學(xué)； C馬基雅維里把道德與政治決然分離，而布丹不這樣認(rèn)為； D布丹認(rèn)為道德至高無上，而馬基雅維里認(rèn)為政治至高無上； E馬基雅維里認(rèn)為軍隊(duì)的作用大于法律； 整個中世紀(jì)存在哪些法律體系（ABCDE） A莊園法；B封建法；C王室法；D以城市法和商法為核心的法律制度；E教會法； 馬基雅維里認(rèn)為，（AB）是奠定國家的基礎(chǔ) A軍隊(duì)；B法律；C教育；D民主；E道德； 布丹說“主權(quán)是不受法律限制的、對公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力”。這種權(quán)力的具體內(nèi)容有（ABCDE） A它是永恒的權(quán)力；B它是非授予的權(quán)力；C它是不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)力； D它是不受法令限制的權(quán)力；E它不受法律的約束； 第3章 ：近代資產(chǎn)階級古典自然法學(xué)理論 洛克系統(tǒng)地提出了人類的哪些重要權(quán)力（ACD） A生命權(quán)；B追求幸福的權(quán)利；C財(cái)產(chǎn)權(quán)；D自由；E以上都是； 在杰佛遜的倡導(dǎo)下，把哪些自然權(quán)利載入了美國的《獨(dú)立宣言》（ABC） A生命權(quán)；B自由；C追求幸福的權(quán)利；D財(cái)產(chǎn)權(quán)；E安全權(quán)； 下列關(guān)于自然法的說法正確的是（ABCD） A自然法就是人類的理性，是人區(qū)別與動物的本質(zhì)； B自然法構(gòu)成指導(dǎo)人類行為的一種原則； C人們沒有國家和法律的自然狀態(tài)是自然法存在的環(huán)境； D自然法是人們普遍遵循著的自然法則； E以上不全正確； 孟德斯鳩認(rèn)為自然法原則有哪幾個方面的內(nèi)容（ABC） A人的自卑感；B尋找食物；C相互愛慕；D人類固有的一種趨向能力；E私有財(cái)產(chǎn)不得侵犯； 孟德斯鳩從自由與權(quán)力的角度提出了完整的三權(quán)分立理論，即（ABC）分別授予不同的機(jī)關(guān)： A立法權(quán)；B行政權(quán)；C司法權(quán)；D對外權(quán)；E聯(lián)盟權(quán)； 洛克是第一個提出分權(quán)學(xué)說的，他把權(quán)力分為（ABC） A立法權(quán)；B行政權(quán)；C聯(lián)盟權(quán)；D司法權(quán)；E對內(nèi)權(quán)； 盧梭認(rèn)為，人類的不平等經(jīng)歷了（ABC）階段 A土地私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致不平等的第一個階段； B國家權(quán)力機(jī)關(guān)的建立導(dǎo)致不平等的第二個階段； C暴君的出現(xiàn)導(dǎo)致不平等的第三個階段； D社會主義的出現(xiàn)導(dǎo)致不平等的第四個階段； E以上都是； 近代自然法的代表人物有（ABCDE） A格老秀斯；B霍布斯；C孟德斯鳩；D盧梭；E洛克； 下列符合格老秀斯的自然法原則的是（AB） A各有其所有；B各償其所負(fù)；C己所不欲，勿施于人；D定分止?fàn)帲籈以上全選； 在霍布斯看來，自然法的內(nèi)容有（ABCDE） A己所不欲，勿施于人；B遵守契約是正義的源泉； C懲罰的目的在于使犯罪者悔過自新，對犯人應(yīng)當(dāng)寬宥； D在自然狀態(tài)下，人人平等；E尋求和平，信守和平； 霍布斯擁護(hù)的是（ABC）集于一身的君主專制制度 A立法權(quán)；B司法權(quán)；C行政權(quán)；D國防權(quán)；E外交權(quán)； 洛克認(rèn)為“自然狀態(tài)”是（CD） A一種戰(zhàn)爭狀態(tài)；B一種一切人反對一切人的狀態(tài)；C一種完備無缺的自由狀態(tài)； D一種自由、平等的狀態(tài)；E一種自由放任的狀態(tài)； 洛克提出以下法治原則，它們是（BCDE） A刑罰的權(quán)力來自國家；B國家必須以正式的法律來統(tǒng)治； C執(zhí)行已公布的法律；D法律面前人人平等；E法治不排斥個別場合的執(zhí)法的靈活性； 洛克的自由思想有以下觀點(diǎn)（ABC） A自由與自然法聯(lián)系在一起，受自然法的調(diào)節(jié)和保護(hù)； B沒有離開理性的自由；C自由要受法律的約束； D自由就是人可以不受阻礙地做他愿做的事； E對于權(quán)利不能根據(jù)契約轉(zhuǎn)讓的一切事物都具有自由； 孟德斯鳩認(rèn)為自然法的原則有（ACDE） A和平；B理性；C尋找食物；D相互愛慕；E過社會生活； 孟德斯鳩主張從法律與（ABCDE）等的普遍聯(lián)系來探尋法律的精神實(shí)質(zhì) A國家政體、自由；B氣候、土壤；C民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣； D人口、貿(mào)易、貨幣；E宗教； 在《社會契約論》中，盧梭指出（ABCDE） A真正的社會契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物； B訂約的目的在于保護(hù)人民的人身和財(cái)富； C社會契約的本質(zhì)是“每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指導(dǎo)之下” D當(dāng)人民的自由、財(cái)產(chǎn)被暴力奪去時(shí)，人民就有權(quán)取消契約； E以上全選； 盧梭認(rèn)為人民主權(quán)的特征是（ABCDE） A不可轉(zhuǎn)讓；B不可分割；C不可代表；D至高無上；E不可侵犯； 漢密爾頓的政治法律觀點(diǎn)有（ABCDE） A主張分權(quán)與制衡；B主張兩院制（參、眾）；C賦予總統(tǒng)更大的權(quán)利； D主張司法獨(dú)立；E主張削弱民選議會的權(quán)力； 漢密爾頓認(rèn)為保證行政權(quán)機(jī)關(guān)強(qiáng)有力的基本因素是（ABC） A統(tǒng)一；B充分的法律支持；C穩(wěn)定；D充分的監(jiān)督；E足夠的權(quán)力； 漢密爾頓認(rèn)為司法獨(dú)立的表現(xiàn)是（BC） A總統(tǒng)服從司法制裁；B實(shí)行法官終身制；C法院有“違憲審查權(quán)”； D司法行為不受監(jiān)督；E以上全選； 漢密爾頓認(rèn)為聯(lián)邦制的優(yōu)越性在于（ABCDE） A和平、安全、統(tǒng)一；B可以防止內(nèi)亂；C可造成健康、有力的政治局面、防止“黨爭”； D促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；E避免軍事專制主義，減少軍隊(duì)數(shù)量； 第4章 ：哲理法學(xué) 康德依照烏爾比安的三句法律格言把法律分為下列哪三種（ABE） A內(nèi)在的義務(wù)；B外在的義務(wù)；C實(shí)質(zhì)的義務(wù)；D形式的義務(wù)；E聯(lián)合的義務(wù)； 康德認(rèn)為，占有的對象包括（ABC） A物；B行為；C相互關(guān)系；D財(cái)產(chǎn)；E客體； 康德將契約作了形式上的劃分，共分為（BCE） A有償?shù)钠跫s;B無償?shù)钠跫s;C負(fù)有法律義務(wù)的契約;D承擔(dān)法律責(zé)任的契約;E告誡的法律; 在康德看來，由判決規(guī)定的財(cái)產(chǎn)獲得方式有下列哪幾種（ABDE） A捐贈契約；B借貸契約；C買賣契約；D再取得丟失物的權(quán)利；E誓言的保證； 依據(jù)康德的公法理論，公共主義分為（BCD） A賜予的正義；B保護(hù)的正義；C交換的正義；D分配的主正義；E形式的正義； 康德指出，公法包括那些需要普遍公布的、為了形成一個法律的社會狀態(tài)的全部法律，包括（ACDE） A國家的權(quán)利和憲法；B政治法；C民族權(quán)利與國家法；D法理；E世界法； 黑格爾的法哲學(xué)體系由下列哪三個部分構(gòu)成（ABC） A抽象法；B道德；C倫理；D自然法；E正義； 在黑格爾看來，人格外化的過程經(jīng)過的環(huán)節(jié)有（BCD） A占有；B所有權(quán)；C契約；D不法；E以上都正確； 黑格爾認(rèn)為，所有權(quán)在意志對物的關(guān)系上，依次經(jīng)過的發(fā)展階段為（ACD） A取得占有；B處分；C使用；D轉(zhuǎn)讓；E實(shí)際占有； 在契約的分類方面，黑格爾繼承了康德的分類方法，其中他又把交換契約分為（ABC） A互易；B租賃；C雇傭契約；D贈予；E借用； 黑格爾認(rèn)為法律發(fā)展的第二個階段是道德階段，道德意志包括的內(nèi)容有（BDE） A自由和權(quán)利；B故意和責(zé)任；C自由和信仰；D意圖和福利；E善和良心； 黑格爾認(rèn)為倫理所經(jīng)歷的環(huán)節(jié)有（CDE） A民族；B階段；C家庭；D市民社會；E國家； 黑格爾指出，政治國家把自己分為三種實(shí)體性的差別，即（ACD） A立法權(quán)；B司法權(quán)；C行政權(quán)；D王權(quán)；E對外權(quán)； 康德指出，國家權(quán)力由（ABC）構(gòu)成 A立法權(quán)；B執(zhí)行權(quán)；C司法權(quán)；D對外權(quán)；E王權(quán)； 第5章 ：分析實(shí)證主義法學(xué) 下列選項(xiàng)中，屬于哈特在1957年前后對法律實(shí)證主義的表述的有（ACDE） A法律是一種命令；B對法律概念的分析等同于社會學(xué)和歷史的研究； C判決可以從事先確定了的規(guī)則中邏輯地歸納出來； D道德判斷不能通過理性論辯論證或證明來建立或捍衛(wèi)； E實(shí)際上設(shè)定的法律不得不與應(yīng)該的法律保持分離； 邊沁將快樂分為下列哪幾種目標(biāo)（ABCD） A生存； B平等；C富裕；D安全；E自由； 邊沁認(rèn)為，一部法典必須滿足的條件有（ABCD） A它必須是完整的；B他必須是普遍的；C這些法則必須用嚴(yán)格的邏輯順序敘述出來； D在敘述這些法則時(shí)，必須使用嚴(yán)格一致的術(shù)語；E只有AB正確； 關(guān)于奧斯丁的法律命令說，下列說法中正確的是（ABCDE） A命令包含了一種希望和一種惡；B命令包含了責(zé)任、制裁和義務(wù)； C命令包括法律和偶然的命令兩類；D命令是奧斯丁法律定義的核心；E以上說法都正確； 奧斯丁法律定義的基本因素包括（BCDE） A立法者；B主權(quán)；C命令；D主權(quán)命令而生的責(zé)任；E法律制裁； 奧斯丁認(rèn)為通常的法律具有的含義包括（ABCD） A上帝之法；B實(shí)在法；C實(shí)在道德；D比喻性的法律；E自然法； 奧斯丁把最高政府分為（CD） A自然人的政府；B法人的政府；C一個人的政府；D若干人的政府；E社區(qū)的政府； 奧斯丁把貴族制的政府分為（ABD） A寡頭制；B貴族制；C團(tuán)體制；D民主制；E聯(lián)合制； 薩爾蒙德爵士將法律科學(xué)分為（ABD） A民事法理學(xué)；B國際法理學(xué)；C刑事法理學(xué)；D自然法理學(xué)；E行政法理學(xué)； 當(dāng)代分析實(shí)證主義法學(xué)的典型代表是（BC） A格雷；B凱爾森；C哈特；D奧斯?。籈維薩尼； 在哈特看來，構(gòu)成第二性規(guī)則的要素有（ABE） A改變規(guī)則；B承認(rèn)規(guī)則；C有效規(guī)則；D參考規(guī)則；E審判規(guī)則； 第六章：歷史法學(xué) 被視為創(chuàng)造了一種新的法律歷史研究方法和一種法學(xué)的新的表達(dá)方式的是維薩尼的哪些著作（AB） A《占有法》；B《現(xiàn)代羅馬法體系》；C《中世紀(jì)羅馬法史》 D《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》；E《羅馬法的精神》 在維薩尼看來，法律發(fā)展的三個階段包括（ACD） A一個民族的習(xí)慣法；B判例法；C經(jīng)法學(xué)家改造過的學(xué)術(shù)法；D立法；E衡平法； 維薩尼認(rèn)為，一種良好的法律制度應(yīng)該包含的要素有（BCD） A優(yōu)秀的立法者；B法律的權(quán)威；C良好的司法官員； D簡單易行的訴訟程序；E嚴(yán)厲的刑罰； 梅因指出，法的發(fā)展有三個階段，分別為（ABD） A判決時(shí)期；B習(xí)慣法時(shí)期；C判例法時(shí)期；D法典時(shí)期；E自然法時(shí)期； 梅因認(rèn)為法律改進(jìn)的手段有（BCE） A法律匯編；B法律擬制；C衡平；D法律修訂；E立法； 根據(jù)梅因的觀點(diǎn)，現(xiàn)代遺囑法有如下哪些特點(diǎn)（ABE） A它是秘密的；B它只有死亡時(shí)才發(fā)生法律效力；C它不可取消； D它是立即生效的；E它是可以取消的； 梅因把羅馬法某個時(shí)期的契約分為（ABDE） A口頭契約；B文書契約；C無名契約；D要物契約；E諾成契約； 第7章 ：社會法學(xué) 下列選項(xiàng)中，術(shù)語埃利希的法律觀點(diǎn)的有（ABE） A法律發(fā)展的重心不在自身，而在社會； B法律的對象是社會輿論認(rèn)為最重要的事件； C歷史和社會利益決定了法律的內(nèi)容和法律的發(fā)展； D為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)； E法律先于國家出現(xiàn)； 埃利希認(rèn)為活的法律的知識來源有（AB） A現(xiàn)代法律性文件；B對生活、商業(yè)、慣例、一切聯(lián)合的直接觀察； C法律條文；D法院已生效的判決；E法學(xué)家的著作； 耶林所述的為權(quán)利而斗爭的理由有（BCDE） A斗爭是利益的重要維護(hù)手段；B斗爭是法的生命；C為權(quán)利而斗爭是對自己的義務(wù)； D主張權(quán)利是對社會的義務(wù)；E為國民生活權(quán)利而斗爭具有重要性； 韋伯區(qū)分的三種典型的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)為（ACE） A“理性化”的統(tǒng)治；B“感性化”的統(tǒng)治；C“傳統(tǒng)”的統(tǒng)治； D“現(xiàn)代”的統(tǒng)治；E“個人魅力”的統(tǒng)治； 在韋伯看來，法律秩序理論的兩對基本尺度是（BD） A自由/限制；B形式/實(shí)質(zhì)；C集中/分散；D理性/非理性；E公平/正義； 下列選項(xiàng)中屬于龐德的著作的是（ABCD） A《社會學(xué)法學(xué)的范圍和目的》B《法制史解釋》C《通過法律的社會控制》 D《法理學(xué)》E《為權(quán)利而斗爭》 關(guān)于龐德提出的社會學(xué)法學(xué)與其他法學(xué)派別的區(qū)別，下列說法中正確的有（BCD） A社會學(xué)法學(xué)注重的是法律的抽象內(nèi)容而不是它的作用； B社會學(xué)法學(xué)認(rèn)為法律是一項(xiàng)社會制度； C社會學(xué)法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律所要促進(jìn)的社會目的，而不是強(qiáng)調(diào)制裁； D社會學(xué)法學(xué)認(rèn)為法律規(guī)則的種種形式僅是手段問題； E以上說法都正確； 龐德認(rèn)為，法律所確認(rèn)保障和實(shí)現(xiàn)的利益有以下哪幾類（ACD） A個人利益；B集體利益；C公共利益；D社會利益；E組織利益； 在龐德看來，個人利益可以分為（BCE） A精神利益；B人格的利益；C家庭關(guān)系利益；D親屬利益；E物質(zhì)利益； 龐德認(rèn)為社會利益包括（ABCDE） A一般安全利益；B一般道德的利益；C保護(hù)社會資源的利益； D一般進(jìn)步的利益；E個人生活方面的利益； 第8章 ：新自然法學(xué) 馬里旦將人權(quán)分為（ABD） A人格權(quán)；B公民人格權(quán)；C法人人格權(quán)；D勞動人格權(quán)利；E政治人格權(quán)利； 按照馬里旦對人權(quán)的分類，下列選項(xiàng)中屬于人格權(quán)的有（ABC） A生存權(quán)；B人的自由權(quán)；C自己選擇婚姻的權(quán)利；D結(jié)社權(quán)；E自由選擇自己工作的權(quán)利； 馬里旦引用亞里士多德“人是政治的動物”的名言，進(jìn)而指出，人由其本性決定注定要過（AC） A社會生活；B群居生活；C政治生活；D家庭生活；E文化生活； 馬里旦在分析一般人權(quán)之前設(shè)定的三個概念為（BCD） A上帝之法；B自然法；C實(shí)在法；D國家法；E萬民法； 美國總統(tǒng)羅斯福提出的“四大自由”分別為（ABCD） A在世界上任何地方的言論和表達(dá)的自由；B在世界上任何地方任何人信仰上帝的自由； C各民族擺脫匱乏或貧乏的桎梏而生活的自由；D擺脫恐懼或桎梏而生活的自由； E在世界上任何地方為維護(hù)本國利益而斗爭的自由； 馬里旦的主要著作有（ABD） A《宗教和文化》B《人和國家》C《法律帝國》D《人權(quán)和自然法》E《法律的道德性》 富勒的代表作有（BDE） A《正義論》B《法律的道德性》C《認(rèn)真對待權(quán)利》D《法理學(xué)》E《法律的虛構(gòu)》 富勒指出，法律的內(nèi)在道德是“法治原則”，也稱“實(shí)現(xiàn)法治的理想”，主要包括（ABCDE） A法律規(guī)則的普遍性而且必須公布； B法律不溯及既往； C法律規(guī)則必須明確，不能互相矛盾； D法律規(guī)則所要求的行為必須是人們力所能及的； E法律規(guī)則要有相對穩(wěn)定性，規(guī)定與實(shí)施必須一致； 羅爾斯提出的法治原則包括（ABCE） A類似情況類似處理的準(zhǔn)則；B法無明文不為罪的準(zhǔn)則；C規(guī)定自然正義觀的準(zhǔn)則； D罪刑相適應(yīng)準(zhǔn)則；E“應(yīng)當(dāng)意味著能夠”的準(zhǔn)則； 德沃金的哪兩部著作在西方法理學(xué)世界產(chǎn)生了不小的影響（BC） A《法律的道德性》B《認(rèn)真對待權(quán)利》C《法律帝國》D《正義論》E《人和國家》 哈特“自然法的最低限度的內(nèi)容”包含（ABCDE） A人類之間大體是平等的；B有限的利他主義；C人類可以利用的資源是有限的； D人是脆弱的；E人的理解力和意志力是有限的； 關(guān)于自然法學(xué)復(fù)興的理由，下述說法正確的有（BCD） A著名法學(xué)家的大力提倡；B對納粹法律的反思；C分析實(shí)證主義法學(xué)的缺陷； D自然法理論內(nèi)在的發(fā)展邏輯；E以上都正確； 第9章 ：經(jīng)濟(jì)分析法學(xué) 下列屬于波斯納的經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)觀點(diǎn)的是（BCE） A把公平和效益對立地看待； B他認(rèn)為不經(jīng)過審判而給罪犯定罪是合乎效益的； C他認(rèn)為允許人們種族歧視和宗教歧視都是效益的； D他認(rèn)為允許人們自殺是沒有效益的； E他傾向于從法律的經(jīng)濟(jì)分析中發(fā)展出一種正義的功利主義理論； 依據(jù)卡拉布雷西的觀點(diǎn)，權(quán)利設(shè)定要考慮的因素是（ABC） A經(jīng)濟(jì)效益；B財(cái)富分配；C某些正義的考量； D拋開經(jīng)濟(jì)因素而強(qiáng)調(diào)不可證實(shí)的正義要求；E以上都是； 卡拉布雷西提出了哪些規(guī)則來保護(hù)其初設(shè)的權(quán)利（ABC） A權(quán)利規(guī)則；B責(zé)任規(guī)則；C不可轉(zhuǎn)讓規(guī)則；D義務(wù)規(guī)則；E道德規(guī)則； 波斯納從科斯定律的分析中得出哪些有關(guān)公害法的推論（ABC） A讓損害方承擔(dān)責(zé)任不能有效益地解決沖突； B公害的普通法可以被看做是通過將財(cái)產(chǎn)權(quán)利分配給最有價(jià)值的那一方當(dāng)事人而增進(jìn)資源的有效使用； C政府對于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)應(yīng)該位于市場的運(yùn)作； D政府對于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是最有效益的； E以上都是。