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2019-2020年高中歷史 1.2“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”課后習(xí)題 新人教版必修3 一、選擇題 1漢代儒學(xué)大師董仲舒創(chuàng)立了新儒學(xué),賦予了儒家學(xué)說新的含義,表現(xiàn)在(　　) A.人定勝天 B.獨尊儒術(shù) C.君權(quán)神授 D.以德治民 解析:題干中要求選擇的是“含義”,由此可排除B項。就其他三個選項來看,A、D兩項早在春秋戰(zhàn)國時期就已提出,C項是董仲舒對儒家思想的發(fā)展。 答案:C 2(xx浙江杭州檢測)董仲舒在論證“人性與教化”的關(guān)系時寫道:“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之,此天意也?！笨梢?他把教化民眾的權(quán)力和責(zé)任首先歸于(　　) A.圣人 B.儒者 C.官吏 D.帝王 解析:根據(jù)材料“天生民性,有善質(zhì)而未能善,于是為之立王以善之”,可知立王以使民善,此處的王即封建帝王。故D項正確。 答案:D 3漢武帝問賢良文學(xué),董仲舒對曰:“臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)?！倍偈娴膶Σ?　　) A.指出了漢武帝的弱點 B.違背了漢武帝的初衷 C.觸犯了漢武帝的忌諱 D.迎合了漢武帝的意愿 解析:董仲舒的回答實質(zhì)上是提出了“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的建議,而此時的儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的發(fā)展,形成了“大一統(tǒng)”和“天人感應(yīng)”的思想,恰好迎合了漢武帝為加強(qiáng)皇權(quán)尋找理論根據(jù)的需要。 答案:D 4西漢某年,位于遼東的高祖廟和長陵高園殿發(fā)生火災(zāi),董仲舒起草了一篇《災(zāi)異之記》奏稿,指責(zé)在遼東立高祖廟不合禮制,發(fā)生火災(zāi)是上天的警示,皇帝應(yīng)該整頓吏治,殺一批不法大臣以謝天。該奏稿內(nèi)容體現(xiàn)了董仲舒的哪一主張(　　) A.春秋大一統(tǒng) B.“罷黜百家,獨尊儒術(shù)” C.天人感應(yīng) D.君為臣綱 解析:“火災(zāi)是上天的警示”,皇帝應(yīng)該殺不法大臣以謝天,這種做法充分體現(xiàn)了天人感應(yīng)學(xué)說。 答案:C 5秦始皇、漢武帝、唐玄宗等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典,《五經(jīng)通義》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禪梁父,天命以為王,使理群生,告太平于天,報群神之功?！边@表明,帝王封禪泰山的主要用意在于(　　) A.炫耀文治武功 B.祭祀天地神祇 C.宣揚“君權(quán)神授” D.報答天地之恩 解析:“天命以為王”,反映了“君權(quán)神授”的思想。古代帝王封禪的根本目的在于借此宣揚自己的權(quán)威,以鞏固統(tǒng)治。 答案:C 6“為人君者,取象于天。”該語應(yīng)出自(　　) A.《論語》 B.《韓非子》 C.《春秋繁露》 D.《孟子》 解析:題干材料反央的是“君權(quán)神授”的思想,對照各選項,可知C項正確。 答案:C 古代太學(xué)遺址 7觀察右圖,下列相關(guān)的解釋最為恰當(dāng)?shù)氖?　　) A.太學(xué)是漢初開始興辦的古代最高學(xué)府 B.漢武帝時代太學(xué)生員完全來自官僚家庭 C.太學(xué)生員學(xué)習(xí)的內(nèi)容基本是儒家經(jīng)典 D.太學(xué)興辦標(biāo)志著古代教育系統(tǒng)趨于完備 解析:漢武帝時代才開始興辦太學(xué),太學(xué)生員中也有來自平民家庭者,西漢地方郡國學(xué)校的興辦才標(biāo)志著教育系統(tǒng)趨于完備。因此,A、B、D三項的敘述都是不正確的。 答案:C 8有人說:“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化,儒學(xué)宗教化,孔子教主化的進(jìn)程?！倍偈娉珜?dǎo)的下列觀點最能說明這一觀點的是(　　) A.“春秋大一統(tǒng)” B.“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授” C.“三綱五常” D.設(shè)立太學(xué) 解析:“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想,使儒學(xué)充滿了神秘色彩,使皇帝權(quán)力具有了神圣的色彩。因此,董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化、宗教化的進(jìn)程。上述觀點得到了皇帝的推崇,儒學(xué)逐漸取得獨尊的地位,成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。因此,孔子教主化的歷程也由董仲舒開啟。 答案:B 二、非選擇題 9閱讀下列材料: 材料一　丞相李斯曰:“今皇帝并有天下,別黑白而定一尊。私學(xué)而相與非法教,人聞令下,則各以其學(xué)議之,入則心非,出則巷議;夸主以為名,異取以為高,率群下以造謗。如此弗禁,則主勢降乎上,黨與成乎下。禁之便。臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職,天下敢有藏《詩》《書》、百家語者,悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》《書》者棄市,以古非今者族。” ——《史記秦始皇本紀(jì)》 材料二　臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民知所從矣。 古之王者明于此,是故南面而治天下,莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國,設(shè)庠序(教學(xué)的地方)以化于邑,漸民以仁,摩民以誼(同義),節(jié)民以禮,故其刑罰甚輕而禁不犯者,教化行而習(xí)俗美也。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 請完成: (1)據(jù)材料一,歸納李斯言論的要點。(不得摘抄材料原文) (2)據(jù)材料二,歸納董仲舒言論的要點。(不得摘抄材料原文) (3)概括指出這兩種言論的相同點和不同點。 參考答案:(1)私學(xué)興盛,諸子百家評議國政,造謠惑眾,不利于中央集權(quán)的加強(qiáng);建議實行“焚書”政策,控制思想,實行文化專制主義。 (2)“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”;興辦儒學(xué)教育,注重思想教化,以禮治民。 (3)相同點:為適應(yīng)君主專制中央集權(quán)需要,加強(qiáng)思想控制。(如能答出以下內(nèi)容亦可:都主張以一種服務(wù)于君主專制統(tǒng)治的思想來取代思想自由的局面;用政治權(quán)力干預(yù)和控制思想和學(xué)術(shù)的自由發(fā)展) 不同點:前者強(qiáng)調(diào)以法家思想排斥其他各家,后者強(qiáng)調(diào)以儒家思想來取代“百家爭鳴”;前者主張用殘暴手段來實現(xiàn)文化專制主義,后者強(qiáng)調(diào)教化和灌輸;前者主張以法治國,后者主張以德治國。