《少林寺旅游發(fā)展分析并綜合考慮嵩山旅游發(fā)展定位分析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《少林寺旅游發(fā)展分析并綜合考慮嵩山旅游發(fā)展定位分析（38頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單擊此處編輯母版標(biāo)題樣式,單擊此處編輯母版文本樣式,第二級,第三級,第四級,第五級,*,嵩山旅游開發(fā),RMP,分析,小組成員：李彬 肖莉,劉葦 周旸,羅嬋 梅林,1,2,3,少林寺的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)取得極大的成就，但是所在的嵩山同樣旅游資源眾多，但是旅游發(fā)展取不如人意,在分析少林寺的旅游發(fā)展和運(yùn)營模式的基礎(chǔ)上，同時綜合考慮嵩山大環(huán)境的旅游發(fā)展。,4,嵩山名勝古跡繁多，而且因擁有一天一地、一佛一道、一文一武而聞名天下，但嵩山整體的旅游發(fā)展卻步履遲滯,:,一方面是因?yàn)殚_發(fā)力度很小，大多數(shù)資源處于“資源,-,產(chǎn)品”共生狀態(tài),;,另一方面，少林寺,20,年前因一部電影名揚(yáng)天下,少林寺景區(qū)成為了嵩山的“

2、光環(huán)景區(qū)”，在少林寺的遮蔽效應(yīng)下，也由于旅游產(chǎn)品的開發(fā)不足，嵩山的其他七個次一級景區(qū)被游客們熟視無睹，乏人問津，成為被屏蔽景區(qū)。,5,文化,旅游資源開發(fā)的模式,旅游資源開發(fā)與保護(hù),特點(diǎn),可開發(fā)功能,開發(fā)主題,開發(fā)內(nèi)容,宗教文化類旅游資源開發(fā)模式,深厚的哲學(xué)理念,客源廣、回 頭率高,參與性強(qiáng),信徒基礎(chǔ),參觀游覽,考古研究,文化傳播,宗教活動,宗教文化,宗教藝術(shù),宗教信仰,參觀游覽,學(xué)習(xí)宗教 文化,參與宗教 活動,6,少林寺發(fā)展現(xiàn)狀,登封現(xiàn)有的三大經(jīng)濟(jì)支柱：旅游、煤炭和電力，其中旅游經(jīng)濟(jì)一度占到,38,的比重。以少林寺村為例，在少林寺“佛光的惠澤之下，少林寺村抓住機(jī)遇，圍繞旅游大力興辦第三產(chǎn)業(yè)。,

3、1993,年，少林寺村成為登封市第一批小康村；,1996,年人均純收入達(dá)到,4600,元。,自從,1982,年李連杰主演的電影,少林寺,在全球熱播后，嵩山少林寺的旅游人數(shù)和效益就與日俱增，并逐步趨于穩(wěn)定。根據(jù)門票統(tǒng)計(jì)，從,1974,年到,1978,年，少林寺總共的游客只有,20,萬人左右。而,1982,年，少林寺的游客就有,70,多萬人，,1984,年更是達(dá)到歷史最高峰,260,萬人，匕世紀(jì),90,年代以后，游客穩(wěn)定在每年,150,萬人左右。,2007,年，嵩山少林景區(qū)全年共接待中外游客,202,萬人次，實(shí)現(xiàn)門票收入,1,55,億元，分別比,2006,年同期增長,22,5,和,46,9,。另據(jù)

4、登封市旅游局統(tǒng)計(jì)顯示，在,2008,年“五一三天假期間，禪宗少林音樂大典共接待游客,8100,人，收入,1564,萬元，截止,2008,年,5,月,3,日下午,3,點(diǎn)，嵩山少林景區(qū)共接待游客,3,5,萬人，外賓,763,人次，門票直接收入,913,19,萬元。,少林寺已成為河南省的旅游熱點(diǎn)，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)帶來龐大收入,。,7,少林寺發(fā)展現(xiàn)狀分析,一、少林寺旅游發(fā)展的文化背景是中國傳統(tǒng)文化及其影響力的提升。,文化是,個國家的靈魂，但近代以來，印度、日本和俄羅斯的文化都不同程度上也經(jīng)歷了西化命運(yùn)，惟有中國文化至今尚保留著相對完整的獨(dú)立精神和自主心態(tài)。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造

5、力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是重視人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧。隨著中國綜合實(shí)力的增強(qiáng)，中國的傳統(tǒng)文化及其影響力逐年增強(qiáng)。例如，中國科學(xué)院中國現(xiàn)代化研究中心，依據(jù),2005,年世界各國的各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)，在北京發(fā)布,中國現(xiàn)代化報(bào)告二,oo,九,-,文化現(xiàn)代化研究,。報(bào)告認(rèn)為中國的文化影響力指數(shù)在全世界排名第七，居于美國、德國、英國、法國、意大利、西班牙之后。有西方媒體認(rèn)為，中國“和諧世晃理念拉近了世界與中國的距離，推進(jìn)了和平與繁榮，贏得了鄰國的尊重。,8,在嵩山少林寺所在地登封市，少林寺旅游為該地文化生活和經(jīng)濟(jì)帶來了強(qiáng)大的推動力，有力推動著登封市整體文化產(chǎn)

6、業(yè)格局的強(qiáng)力發(fā)展。例如，,2001,年登封旅游產(chǎn)業(yè)直接效益,4100,萬元，占登封市財(cái)政收人,25,5,；社會綜合效益,5,億元，占登封市國民生產(chǎn)總值,11,。而,2005,年登封市旅游總收人占該市,GDP,的,13,，在五大景區(qū)的,12,億元收入中，少林寺將近,半。目前，在登封市區(qū)和少林寺方圓百里的土地，現(xiàn)有正規(guī)武術(shù)學(xué)校近,70,家，在校學(xué)生,2,6,萬人，從業(yè)人員有,2000,多人，年產(chǎn)值約,5200,萬元，少林寺附近被譽(yù)為地球上最大的武術(shù)集散地。其中規(guī)模最大的塔溝武校擁有學(xué)生,1,5,萬人，每年的寒暑假結(jié)束以后，在鄭州火車站，都可以看到成群地打著“少林武校,”,類似橫幅的中巴車隊(duì)，等著迎

7、接返校學(xué)生。合計(jì)上述旅游和武術(shù)教育兩項(xiàng)，總產(chǎn)值,9300,萬元，占登封市國內(nèi)生產(chǎn)總值,1,896,，已經(jīng)成為登封市的重要產(chǎn)業(yè)。隨著少林功夫近年來在國內(nèi)外不斷升溫，河南省已成功舉辦了,7,屆“鄭州國際少林功夫節(jié)，在活動期間吸引了大量的國內(nèi)外客商參觀旅游、進(jìn)行貿(mào)易合作。據(jù)登封市政府統(tǒng)計(jì)，僅第,25,屆武術(shù)節(jié)，登封市的經(jīng)貿(mào)活動總成交額就達(dá),64,億元人民幣，合同協(xié)議引進(jìn)國內(nèi)外資金,49,億民幣。,9,少林寺在國際上的影響,有英國媒體曾報(bào)道，在英國，李小龍的魅力甚至不遜色于甲殼蟲樂隊(duì)。毫無疑問，對于一直由李小龍承載形象的少林寺來說，影響力是少林寺的最大海外資產(chǎn)。,“中國功夫”對歐洲的影響近年來急劇增長

8、，各種中國武術(shù)、氣功和太極拳的協(xié)會層出不窮，僅德國就有,500,多個。德國少林寺建立后，引起了德國社會各界的關(guān)注，學(xué)員來自社會各個階層。雖然這些人學(xué)習(xí)少林武功的目的各不相同，但不可否認(rèn)的是，少林寺對歐洲人的影響越來越大，有人甚至在德國少林寺的留言簿上寫道，“少林寺打開了柏林人的心扉”。,少林寺在美國的影響力并不亞于在歐洲的影響力。,2004,年，美國加利福尼亞州眾議院通過決議，把每年的,3,月,21,日定為“嵩山少林寺日”，以便不同宗教、種族和文化背景的加州居民能夠欣賞到少林寺歷史悠久的禪宗與武術(shù)。,目前，在全世界掀起了一場“少林熱”。在國外，由李小龍、成龍打出的中國功夫電影大受歡迎，各式各樣

9、的“中國武館”在紛紛成立，“功夫”的廣東話發(fā)音“,KUNG FU”,也成為外文里的專有詞匯。令人不可思議的是，在老外眼里，似乎每個中國人都會十八般武藝。,10,而中國武術(shù)之所以能夠發(fā)展成內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特、內(nèi)外兼修并具有高度成熟的技巧，就是因?yàn)樗N(yùn)涵著深刻的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。它在產(chǎn)生和發(fā)展過程中吸取和接受了古老而獨(dú)成體系的東方哲學(xué)，歷代武術(shù)家在進(jìn)行外部四肢錘煉的同時，也以,“,陰陽八卦,、五行學(xué)說、中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說和宗法思想為指導(dǎo)，運(yùn)用古代探索生命與天地萬物生態(tài)關(guān)系的陰陽哲理，將武術(shù)動作的運(yùn)動規(guī)律與陰陽辯證思想有機(jī)地結(jié)合在,起，促使武術(shù)融合兵、醫(yī)、氣為一體，使武術(shù)拳理論上升到,個高深的境界，推動和影響

10、著中國文化的發(fā)展，同時也促使宗教在各個領(lǐng)域的滲透。罾正是在這樣的大背景下，中國功夫受到了越來越多的外國人和國內(nèi)人民的重視和喜愛。所謂,“,天下功夫出少林,”,，少林功夫的發(fā)源地,少林寺就隨著這樣的浪潮沖進(jìn)了國內(nèi)外人民的視野中。,11,二、少林寺文化旅游以少林功夫文化為主，其他文化為輔,少林寺旅游商業(yè)化開劣毒陡式目前最大的賣點(diǎn)就是“少林功夫”文化。文化是旅游的根和魂，旅游是文化的形和推擴(kuò)。作為佛教圣地，尤其是禪宗的發(fā)源地，少林寺的佛教文化悠久而深厚，但為什么游客對少林功夫文化更有興趣呢,?,所謂“天下功夫出少林,”,，自古以來少林功夫在人們的心中就是深不可測的。而日常的武俠小說和影視作品中，對于

11、嵩山少林寺的描述，早已經(jīng)在我們的心中打下了深深的烙印，成了我們心中的“少林隋結(jié)”。自從,1982,年李連杰主演的電影,少林寺,在全球熱播后，“天下功夫出少林”的概念更是深入人心。,少林功夫雖然發(fā)源于少林寺，在其漫長的成長過程中，也在不之外武術(shù)的影響，集眾家所長于一身，并形成自己的特色。少林功夫與中國武術(shù),樣，在長期的中國傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束下，尤其注重“武德”方面的培養(yǎng)。雖然少林功夫?qū)Ψ蛴泻芨叩囊?，但對于道德方面的要求則向來是放在第,位的。少林的戒約中有“十愿,，、“十不愿”都是對道德方面的要求和體現(xiàn)。少林功夫既然誕生于佛門之中，它是必須遵從佛寺院的清規(guī)戒律的。佛門的清規(guī)戒律都是教人向善并包

12、含著高標(biāo)準(zhǔn)的社會道德規(guī)范。少林功夫的傳承過程中，對于收徒方面也是有要求的。這樣，在武術(shù)傳承的第,個環(huán)節(jié)就很好的保證了少林功夫能夠始終不被不良之風(fēng)所影響，而是向著好的方向發(fā)展。少林寺將習(xí)武之初衷與愛國精神和中國傳統(tǒng)道德觀念聯(lián)系在,起，對于,個民族良好倫理道德觀念培養(yǎng)是大有裨益的。少林功夫文化現(xiàn)在正值中國社會轉(zhuǎn)型期，在市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下并沒有被埋沒，而是體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的文化優(yōu)勢，受到了國內(nèi)外人士的矚目，人們也更樂于接受少林文化的除了武術(shù)表演以外的更深層次的東西，例如少林武德、少林禪宗戒律、教義等。,12,三、在少林寺文化旅游營銷的過程中采用多種宣傳方式，全方位進(jìn)行市場營銷,l,、通過影視劇、音樂劇

13、手段，不斷豐富“少林功夫的品牌聯(lián)想度。品牌聯(lián)想度，指提到某一品牌會產(chǎn)生的一系列聯(lián)想和印象?！疤煜鹿Ψ虺錾倭诌@個概念的深入人心，是從,少林寺,的上映開始的。從此，以少林功夫?yàn)橹黝}的影視作品層出不窮，而近年來“禪宗少林”等音樂大典的推出，也為少林寺旅游品牌成功推廣增加了砝碼。,2,、從最初的少林武僧的功夫表演開始，走演出市場產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的路子。,1988,年初，在少林寺的寺院內(nèi)首次對外表演少林功夫，第二年又成立了少林武僧團(tuán)，開始了國內(nèi)外各種規(guī)模、各種層次的演出活動，所起到的作用不僅是文化傳播的使者，更是品牌推廣的先鋒，使少林功夫的傳播更加生動，更加可信、可感。,3,、武館、武術(shù)基地的建設(shè)，建立,種少

14、林功夫品牌的連鎖營銷模式。如今，少林寺在國內(nèi)外許多地方都建有武館或武術(shù)基地，這些武館與武術(shù)基地是“少林功夫在當(dāng)?shù)赝茝V時重要的依托。有了這種基地，“少林功夫不僅為人們所認(rèn)識，而目被人們研習(xí)。,4,、利用名人及節(jié)事效應(yīng)，使少林寺及“少林功夫”成為公眾注意的焦點(diǎn)。如,2006,年,3,月,22,日，俄羅斯總統(tǒng)普京在訪華的議程中專門安排到少林寺參觀。而少林寺方丈釋永信也常常成為媒體追逐議論的話題，如,1995,年,9,月，釋永信策劃、籌措并主持“少林寺建寺,1500,周年慶典法會”大型活動邀請外賓,1000,多人，參予活動的信眾和群眾達(dá),10,萬多人。來自,17,個國家和地區(qū)的近百家新聞單位對法會作了

15、報(bào)道，為宣傳少林文化作出了杰出貢獻(xiàn)。特別是近年來圍繞申報(bào)聯(lián)合國人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所作的一系列挖掘整理工作，也大大提升了“少林功夫品牌價值，使其在公眾心目中更具吸引力。,13,在全球環(huán)境下，少林寺采用商業(yè)經(jīng)營模式的積極意義,(,一,),增加了寺院的經(jīng)濟(jì)收入,(,二,),增加了地方的經(jīng)濟(jì)收入,(,三,),有利于樹立地方形象，提升城市競爭力,(,四,),解決就業(yè)難題，增加經(jīng)濟(jì)收入,（五）有利于佛教文化和少林功夫文化的推廣,14,由于宗教文化的特殊性，少林寺在全球化環(huán)境下采取的商業(yè)經(jīng)營模式受到了眾多爭議,一、“出世與“入世”的爭議,(,一,),關(guān)于方丈釋永信的爭議,自釋永信擔(dān)任少林方丈以來，少林

16、寺在其大膽策劃和帶領(lǐng)下，逐漸走出了一條成功的商業(yè)化發(fā)展道路。與此同時，爭議也始終伴隨著這位被媒體稱之為“佛門,CEo”,的少林掌門人。釋永信曾經(jīng)在,禪露集,中表達(dá)過如下的觀點(diǎn)：“佛教不避世，佛教如避世，早就自取滅亡了。餌這或許可以解釋嵩山少林寺在商業(yè)社會中采取主動姿態(tài)的原因。,對于釋永信的做法，有,種意見是持贊成的態(tài)度，另外,種意見則是持反對的態(tài)度。例如，宋煜在其博客中寫道：少林寺是我們的精神圖騰，是我們的精神圣地，這決定了它必須是供在神壇之匕，不受塵世的干擾。而方丈，作為少林寺的代表、佛家文化的傳播者，自然應(yīng)與塵世保持距離。氈再例如，劉治良在博客中寫道：從媒體鋪天蓋地的報(bào)道中，我們找不到只言片語描述他對佛教教義的挖掘和拓展，他的精力一直很連貫地放在“學(xué)術(shù),以外的事隋，比如雄心勃勃的搞集團(tuán)化、商業(yè)化運(yùn)作?，F(xiàn)在少林寺里所能見到的僧人全都使用手機(jī)，清晨執(zhí)帚掃院的是花錢雇來的保潔人員，保安把守著少林寺的主要寺門，少林寺失去了傳承千年的人文氣質(zhì)，變得世俗無比。,15,(,二,),關(guān)于少林寺武術(shù)推廣的爭議,少林寺是佛教禪宗圣地，也是中華武術(shù)的集大成者。少林武術(shù)的特點(diǎn)是禪武合一，以禪入武，習(xí)武修禪