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1、 一、單項(xiàng)選擇題 0.1．在西方法律思想史的歷史分期中，屬于成熟時(shí)期的是A．中世紀(jì)的法律思想B．近代的法律思想C．19世紀(jì)的法學(xué)流派D．20世紀(jì)的法律思想【C】 0.2．在亞里士多德對(duì)正義所作的分類中，適用于契約、損害賠償和司法審判等私法領(lǐng)域的是A．普遍正義B．特殊正義C．分配的正義D．平均的正義【D】 0.3．將古希臘的自然法思想介紹到古羅馬的是A．柏拉圖B．亞里士多德C．西塞羅D．蘇格拉底【C】 0.4．認(rèn)為“自然法淵源于上帝的意志和人的社會(huì)本性”的思想家是A．柏拉圖B．西塞羅C．亞里士多德D．奧古斯丁【B】 0.5．提出“為達(dá)目的可以不擇手段”這一著名論斷的思想家是A．馬基雅

2、維里B．阿奎那C．奧古斯丁D．布丹【A】 0.6．被稱為西方主權(quán)論鼻祖的思想家是A．洛克B．霍布斯C．布丹D．孟德斯鳩【C】 0.7．奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分法律和道德的關(guān)系，認(rèn)為法律不應(yīng)包括道德的因素，后人稱之為A．惡法亦法B．良法之治C．唯法而治D．上善之法【A】 0.8．歷史分析的倡導(dǎo)者是A．薩維尼B．艾?；舳鰿．梅因D．胡果【D】 0.9．亞里士多德主張實(shí)行A．貴族政體B．君主政體C．共和政體D．民主政體【C】 0.10．阿奎那哲學(xué)思想的來源有基督教神學(xué)和A．柏拉圖哲學(xué)B．蘇格拉底哲學(xué)C．亞里士多德哲學(xué)D．馬西利哲學(xué)【C】 0.11．教父學(xué)的主要代表人物是A．奧古斯丁B．阿奎那C．索

3、爾茲伯里D．馬西利【A】 1.1．法律制度史的最終淵源是A．古羅馬文明B．古希臘文明C．古印度文明D．古埃及文明【A】 1.2．大陸法系法律制度的歷史淵源是A．雅典法B．羅馬法C．普通法D．印度法【B】 1.3．羅馬法學(xué)家集團(tuán)產(chǎn)生于A．羅馬奴隸制時(shí)期B．羅馬共和國前期C．羅馬帝國時(shí)期D．羅馬共和國后期【C】 1.4．隨著____的產(chǎn)生，法學(xué)和其他學(xué)科開始區(qū)分開來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。A．比較法學(xué)B．羅馬法學(xué)家集團(tuán)C．規(guī)范法學(xué)D．希臘法律哲學(xué)【B】 1.5．主要體現(xiàn)柏拉圖早期法律思想的著作是A．《理想國》B．《政治家》C．《法律篇》D．《政治學(xué)》【A】 1.6．柏拉圖法律思想的出發(fā)點(diǎn)

4、和歸宿是A．公平B．理性C．正義D．自由【C】 1.7．從個(gè)人看，柏拉圖的正義是指A．法律規(guī)范行為，道德規(guī)范思想B．理性支配欲望，精神支配肉體C．統(tǒng)治者各司其事D．被統(tǒng)治者各守本分【B】 1.8．柏拉圖的《理想國》又稱A．《論理想》B．《論正義》C．《國家六論》D．《法律帝國》【B】 1.9．柏拉圖畢生所追求的理想是A．良法之治B．正義與善德的制度C．哲學(xué)王的統(tǒng)治D．民主共和【C】 1.10．“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)來源于A．柏拉圖B．蘇格拉底C．亞里士多德D．烏爾比安【B】 1.11．柏拉圖關(guān)于教育制度的設(shè)想是A．實(shí)現(xiàn)由國家控制的義務(wù)教育制B．實(shí)現(xiàn)由政府控制的高等教育制C．建立規(guī)范的職

5、業(yè)教育制D．建立道德教育體制【A】 1.12．提出“凡是法律未能獨(dú)立且無權(quán)威者，國家必定滅亡”的思想家是A．亞里士多德B．蘇格拉底C．阿奎那D．柏拉圖【D】 1.13．柏拉圖在其《理想國》中提及了五種政體形式，其中他傾向于A．平民政體B．賢人政體C．軍閥政體D．專制政體【B】 1.14．柏拉圖在其《政治家》中傾向的政體是A．貴族政體B．共和政體C．民主政體D．君主政體【A】 1.15．柏拉圖提出“混合政體”理論的著作是A．《理想國》B．《政治家》C．《法律篇》D．《政治學(xué)》【C】 1.16．在亞里士多德的正義論中，個(gè)別正義分為A．實(shí)質(zhì)正義和形式正義B．分配的正義和矯正的正義C．自然的

6、正義和習(xí)慣的正義D．傳統(tǒng)正義和現(xiàn)代正義【B】 1.17．最早提出“國家自然起源論”的是A．柏拉圖B．康德C．黑格爾D．亞里士多德【D】 1.18．下列不屬于亞里士多德觀點(diǎn)的是A．人天生是“城邦動(dòng)物”或“政治動(dòng)物”，進(jìn)行社會(huì)結(jié)合是人的天性B．國家是家庭、村落的目的因，國家要優(yōu)先于個(gè)人、家庭和村落C．國家是家庭和村落的擴(kuò)大D．國家的標(biāo)準(zhǔn)是完全獨(dú)立性、自我滿足性和自我生存性【C】 1.19．亞里士多德劃分“正宗”政體和“變態(tài)”政體的標(biāo)準(zhǔn)是A．地理環(huán)境B．國家政權(quán)分立秩序C．完全獨(dú)立性和自我滿足性D．主權(quán)掌握的人數(shù)和統(tǒng)治目的【D】 1.20．下列屬于“正宗”政體的是A．平民政體B．貴族政體C．

7、暴君政體D．寡頭政體【B】 1.21．下列不屬于亞里士多德關(guān)于法律特征的表述是A．法律是一種規(guī)章B．法律是一種秩序C．法律是一種命令D．法律體現(xiàn)正義【C】 1.22．將法律劃分為自然法和人定法的標(biāo)準(zhǔn)是A．法律的表現(xiàn)形式B．法律的性質(zhì)和地位C．法律規(guī)定的內(nèi)容D．法律體現(xiàn)正義【B】 1.23．開拓性的提出了法律與政體統(tǒng)一思想的是A．亞里士多德B．洛克C．盧梭D．孟德斯鳩【A】 1.24．提出“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律”的思想家是A．柏拉圖B．亞里士多德C．孟德斯鳩D．盧梭【B】 1.25．亞里士多德主張最優(yōu)良的統(tǒng)治者是

8、A．貴族B．平民C．君主D．法律【D】 1.26．斯多葛學(xué)派的創(chuàng)始人是A．亞里士多德B．柏拉圖C．西塞羅D．芝諾【D】 1.27．認(rèn)為人要達(dá)到至善，惟一途徑就是“順應(yīng)自然而生活”的學(xué)派是A．斯多葛學(xué)派B．古典自然法學(xué)派C．實(shí)證主義法學(xué)派D．歷史法學(xué)派【A】 1.28．第一次提出自然法與人定法的關(guān)系的法律學(xué)派是A．自然法學(xué)派B．分析法學(xué)派C．斯多葛學(xué)派D．實(shí)證主義法學(xué)派【C】 1.29．第一次提出“義務(wù)”概念并將其應(yīng)用到法律理論領(lǐng)域的流派是A．自然法學(xué)派B．斯多葛學(xué)派C．分析法學(xué)派D．實(shí)證主義法學(xué)派【B】 1.30．把至善定義為履行一切應(yīng)盡義務(wù)而生活的思想家是A．阿克第瑪斯B．芝諾C．

9、西塞羅D．蓋尤斯【A】 1.31．“執(zhí)政官乃是會(huì)說話的法律，而法律乃是不會(huì)說話的執(zhí)政官”的提出者是A．西塞羅B．烏爾比安C．蓋尤斯D．保羅【A】 1.32．羅馬帝國時(shí)代援引法學(xué)家著作判案時(shí)，如果不能形成多數(shù)意見，以____的學(xué)說為準(zhǔn)。A．保羅B．蓋尤斯C．烏爾比安D．伯比尼安【D】 1.33．“公法是有關(guān)羅馬帝國政府的法律，私法是有關(guān)個(gè)人利益的法律”載于A．《學(xué)說匯編》B．《法學(xué)階梯》C．《法學(xué)總論》D．《查士丁尼民法大全》【B】 1.34．羅馬法的體系分為A．公法和私法B．普通法和衡平法C．成文法和不成文法D．一般法和特別法【A】 1.35．認(rèn)為“法學(xué)是關(guān)于神事和人事的知識(shí)、正與不

10、正的學(xué)問”的法學(xué)家是A．蓋尤斯B．烏爾比安C．保羅D．西塞羅【B】 1.36．“正義是給予每個(gè)人他應(yīng)得的部分這種堅(jiān)定而恒久的愿望”載于A．《法學(xué)總論》B．《法學(xué)階梯》C．《學(xué)說匯編》D．《民法大全》【A】 1.37．柏拉圖提出一個(gè)“第二等最好的國家”方案的著作是A．《理想國》B．《政治家》C．《法律篇》D．《政治學(xué)》【C】 1.38．提出“法治優(yōu)于一人之治”的思想家是A．柏拉圖B．亞里士多德C蘇格拉底D．伊壁鳩魯【B】 1.39．提出“皇帝的意志都具有法律效力”的思想家是A．保羅B．蓋尤斯C．伯比尼安D．烏爾比安【D】 1.40．羅馬法學(xué)家烏爾比安把羅馬法分為三個(gè)部分是A．習(xí)慣、習(xí)慣

11、法和成文法B．公法、私法和準(zhǔn)公法C．市民法、萬民法和自然法D．引證法、民法和法官法【C】 1.41．《雅典政制》的作者是A．蘇格拉底B．柏拉圖C．伊壁鳩魯D．亞里士多德【D】 1.42．《法學(xué)階梯》的作者是A．保羅B．蓋尤斯C．烏爾比安D．伯比尼安【B】 2.1．早期神學(xué)代表是A．奧古斯丁B．托馬斯阿奎那C．烏爾比安D．蓋拉西【A】 2.2．晚期的神學(xué)代表是A．馬基雅維里B．托馬斯阿奎那C．梅因D．蓋拉西【B】 2.3．提出君主論的是A．奧古斯丁B．托馬斯阿奎那C．馬基雅維里D．蓋拉西【C】 2.4．羅馬法復(fù)興的發(fā)源地和中心是A．英國B．奧地利C．意大利D．法國【C】 2.5．提

12、出主權(quán)論的是A．奧古斯丁B．托馬斯阿奎那C．布丹D．馬基雅維里【C】 2.6．世界上第一個(gè)法學(xué)院出現(xiàn)在A．英國倫敦B．奧地利的維也納C，意大利的波倫亞D．法國巴黎【C】 2.7．古以色列民族的基本法律是A．上帝與挪亞之約B．上帝與亞伯拉罕之約C．上帝與大衛(wèi)之約D．摩西十誡【D】 2.8．契約法起源于A．古希臘B．古羅馬C．古巴比倫D．古埃及【B】 2.9．《圣經(jīng)》中契約的效力在于A．附著一種莊嚴(yán)儀式的合約B．當(dāng)事人的合意C．主權(quán)者的命令D．國家的認(rèn)可【A】 2.10．認(rèn)為自然法起源于希臘羅馬相交的斯多葛學(xué)派的法學(xué)家是A．博登海默B．奧古斯丁C．梅因D．布丹【C】 2.11．提出“刑

13、罰不過是否定的否定”的思想家是A．圣保羅B．阿奎那C．格老秀斯D．黑格爾【D】 2.12.奧古斯丁認(rèn)為，追求秩序的必要工具是A．軍隊(duì)B．政府C．法院D．法律【D】 2.13．在奧古斯丁對(duì)法所作的分類中，哪一種法是神的意志的體現(xiàn)，是普遍適用于人和生物的法律?A．永恒法B．自然法C．道義法D．人為法【A】 2.14．在奧古斯丁對(duì)法所作的分類中，哪一種法是永恒法的派生物，必須絕對(duì)服從于神法的要求?A．社會(huì)法B．自然法C．人為法D．市民法【C】 2.15．奧古斯丁將法分為A．永恒法、自然法、人為法B．永恒法、自然法、人法、神法C．永恒法、自然法、萬民法D．永恒法、自然法、市民法【A】 2.1

14、6．在奧古斯丁對(duì)法的分類中，上帝統(tǒng)治人的法律是A．永恒法B．人為法C．自然法D．神法【C】 2.17．提出“這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法”的思想家是A．奧古斯丁B．阿奎那C．馬基雅維里D．布丹【B】 2.18．提倡教政二元論，即所謂的“雙劍論”的是A．奧古斯丁B．阿奎那C．蓋拉西D．布丹【C】 2.19．在國家觀上擺脫神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家，從理性和經(jīng)驗(yàn)中引出國家自然規(guī)律的人是A．奧古斯丁B．阿奎那C．馬基雅維里D．蓋拉西【C】 2.20．馬基雅維里政治法律思想體系中影響極為強(qiáng)烈的一點(diǎn)，是建立在____基礎(chǔ)上的統(tǒng)治權(quán)術(shù)論。A．人性惡理論B．人性善理論C．良法之治

15、理論D．人民主權(quán)論【A】 2.21．提出“目的總是證明手段是正確的”這一君主玩弄權(quán)術(shù)總原則的思想家是A．奧古斯丁B．布丹C．馬基雅維里D．蓋拉西【C】 2.22．提出“地理環(huán)境是政治制度的母胎”這一機(jī)械論觀點(diǎn)的是A．亞里士多德B．布丹C．馬基雅維里D．韋伯【B】 2.23．第一個(gè)對(duì)主權(quán)作系統(tǒng)研究從而被稱為主權(quán)論鼻祖的思想家是A．奧古斯丁B．阿奎那C．布丹D．蓋拉西【C】 2.24．提出“主權(quán)是國家問題的核心，是國家的定義中最重要的部分”的思想家是A．奧古斯丁B．阿奎那C，布丹D．蓋拉西【C】 2.25．布丹的主權(quán)論的中心是A．直接民主制B．絕對(duì)君主制C．代議制D．人民主權(quán)制【B】

16、2.26．西方法學(xué)產(chǎn)生于12到13世紀(jì)，其典型代表是A．波倫亞學(xué)派B．評(píng)論法學(xué)派C．斯多葛學(xué)派D．自然法學(xué)派【A】 2.27．注釋法學(xué)派的創(chuàng)始人是A．蓋拉西B．馬基雅維里C．布丹D．伊拉留【D】 2.28．《神學(xué)大全》的作者是A．阿奎那B．奧古斯丁C．馬基雅維里D．格雷戈里【A】 2.29．《君主論》的作者是A．布丹B．馬西利C．馬基雅維里D．奧古斯丁【C】 2.30．奧古斯丁撰有《上帝之城》和A．《政府論》B．《神學(xué)大全》C．《神學(xué)政治論》D．《懺悔錄》【D】 2.31．認(rèn)為自然法不是最高法律的思想家是A．盧梭B．霍布斯C．格老秀斯D．阿奎那【D】 2.32．在人性問題上，馬基雅

17、維里主張A．性善論B．人性無所謂善惡C．性惡論D．人性是不存在的【C】 3.1．強(qiáng)調(diào)忽視經(jīng)驗(yàn)，重視概念和運(yùn)用演繹的方法，并主張理性是人類認(rèn)識(shí)的惟一源泉的是哪一種理性主義?A．神學(xué)理性主義B．倫理理性主義C．認(rèn)識(shí)論的理性主義D．自然法理性主義【C】 3.2．17、18世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的法律學(xué)說被后人稱為A．自由主義法學(xué)B．古典自然法學(xué)C．社會(huì)學(xué)法學(xué)D．現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)【B】 3.3．下列有關(guān)古典自然法學(xué)派在自然權(quán)利方面的理論觀點(diǎn)，表述不正確的是A．格老秀斯強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)B．霍布斯強(qiáng)調(diào)人的生命和安全C．洛克系統(tǒng)地提出了人類的三種重要權(quán)利：生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和反抗壓迫的權(quán)利D．洛克認(rèn)為自

18、然權(quán)利還包括做任何事情的權(quán)利以及懲罰違反自然法的行為的權(quán)利【C】 3.4．霍布斯關(guān)于自然法原則的經(jīng)典總結(jié)是A．私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯B．兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕C．人類固有的一種趨向完善的能力D．己所不欲、勿施于人【D】 3.5．根據(jù)社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，主權(quán)來源于A．國家B．法律C．政黨D．每個(gè)人的自然權(quán)利【D】 3.6．提出“人民無反抗國家或政府的權(quán)利”的思想家是A．斯賓諾莎B．盧梭C．洛克D．格老秀斯【D】 3.7．美國憲法的分權(quán)制衡原理來源于A．盧梭B．洛克C．孟德斯鳩D．漢密爾頓【C】 3.8．自然法理論的具體法律原則不包括A．分權(quán)原則B．法治原則C．自由平等原則D．法制原

19、則【D】 3.9．西方法治主義和自由主義的創(chuàng)史人是A．霍布斯B．格老秀斯C．孟德斯鳩D．洛克【D】 3.10．集中體現(xiàn)了霍布斯的自然法理論的著作是A．《利維坦》B．《戰(zhàn)爭與和平法》C．《社會(huì)契約論》D．《論法的精神》【A】 3.11．《政府論》的作者是A．霍布斯B．洛克C．盧梭D．斯賓諾莎【B】 3.12．盧梭稱“自然狀態(tài)”是人類的“黃金時(shí)代”的角度是A．自由B．公平C．沒有不平等D．沒有法制【C】 3.13．古典自然法學(xué)派認(rèn)為國家起源于A．家庭B．階級(jí)斗爭C．戰(zhàn)爭D．契約【D】 3.14．盧梭在其《社會(huì)契約論》一書中，首先反駁的國家起源論是暴力論和A．家庭起源論B．契約起源論C．

20、公共意志起源論D．宗教起源論【A】 3.15．提出了“人民主權(quán)”理論的是A．洛克和漢密爾頓B．洛克和霍布斯C．盧梭和格老秀斯D．盧梭和洛克【D】 3.16．按照盧梭的觀點(diǎn)，主權(quán)具有A．轉(zhuǎn)讓性B．分割性C．代表性D．至上性【D】 3.17．在洛克的分權(quán)理論中，國家的最高權(quán)力是A．司法權(quán)B．立法權(quán)C．行政權(quán)D．對(duì)外權(quán)【B】 3.18．盧梭主張實(shí)行A．直接民主制B．代議制C．共和制D．君主專制【A】 3.19．洛克的分權(quán)理論中的“三權(quán)”不包括A．立法權(quán)B．司法權(quán)C．行政權(quán)D．聯(lián)盟權(quán)【B】 3.20．洛克的權(quán)立分立理論實(shí)際上是A．立法權(quán)、行政權(quán)、對(duì)外權(quán)的三權(quán)分立B．立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)的

21、三權(quán)分立C．立法權(quán)和行政權(quán)的兩權(quán)分立D．行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)的兩權(quán)分立【C】 3.21．為了使立法者也受法律的實(shí)質(zhì)約束，主張“立法機(jī)關(guān)不應(yīng)是常設(shè)機(jī)關(guān)”的是A．孟德斯鳩B．洛克C．盧梭D．漢密爾頓【B】 3.22．在洛克的分權(quán)理論中，司法權(quán)包含于A。行政權(quán)B．立法權(quán)C．對(duì)外權(quán)D．聯(lián)盟權(quán)【A】 3.23．認(rèn)為“有權(quán)力的人們使用權(quán)力，一直到遇有界限的地方才停止”的是A．孟德斯鴆B．洛克C．盧梭D．漢密爾頓【A】 3.24．依據(jù)漢密爾頓的三權(quán)分立與制衡的理論，下列不屬于對(duì)立法權(quán)進(jìn)行制約的表現(xiàn)的是A．總統(tǒng)與解散國會(huì)的權(quán)力B．最高法院有權(quán)解釋法律C．總統(tǒng)有法律提案權(quán)和有條件的法律否決權(quán)D．最高法院有權(quán)宣

22、布國會(huì)所通過的法律違憲失效【A】 3.25．下列不屬于盧梭的法治理論觀點(diǎn)的是A．立法權(quán)屬于公意B．反對(duì)以言代法C．法律面前人人平等D．法治與暴政勢不兩立【D】 3.26．認(rèn)為“理想的民主共和國，同時(shí)就是一個(gè)法治國。凡是實(shí)行法治的國家，無論它的行政形式如何，都可稱為共和國”的思想家是A．洛克B．盧梭C．孟德斯鳩D．霍布斯【B】 3.27．下列關(guān)于法治理論歷史地位的表述，正確的是A．法治和人治之爭可追溯到古羅馬B．17—18世紀(jì)后，法治僅僅是一種治國的工具C．洛克等自然法學(xué)家的法治理論在西方資產(chǎn)階級(jí)革命后在法律上確定下來，成為“法律至上”的社會(huì)理論和社會(huì)制度D．法治和人治永遠(yuǎn)互相矛盾【C】

23、 3.28．提出“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等”的思想家是A．霍布斯B．洛克C．盧梭D．孟德斯鳩【A】 3.29．盧梭認(rèn)為，人類的不平等經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。其中，導(dǎo)致不平等的第一個(gè)階段的是A．商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生B．土地私有制的產(chǎn)生C．國家權(quán)力機(jī)關(guān)的建立D．暴君的出現(xiàn)【B】 3.30．關(guān)于盧梭的平等理論，下列表述錯(cuò)誤的是A．私有制的產(chǎn)生導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)上的不平等B．國家的產(chǎn)生導(dǎo)致了政治上的不平等C．不平等的第三階段是主人與奴隸的區(qū)分，是不平等的觀點(diǎn)D．經(jīng)濟(jì)上不平等的產(chǎn)生晚于政治上的不平等【D】 3.31．關(guān)于平等的論述，恩格斯曾給予高度評(píng)價(jià)的是A．霍布斯的平等理論B．洛克的平等理論C．盧梭的

24、平等理論D．孟德斯鳩的平等理論【C】 3.32．下列說法中，不符合洛克的自由理論觀點(diǎn)的是A．法律的目的是保護(hù)和擴(kuò)大自由B．人的自由是以他具有的理性為基礎(chǔ)的C．哪里沒有法律，哪里就沒有自由D．自由是依照自己的意志而行動(dòng)，不受任何法律束縛【D】 3.33．政治自由與自然條件有密切關(guān)系，熱帶地區(qū)宜為專制政體，自由較少；寒冷地區(qū)宜為共和政體，自由較多；平原地區(qū)宜被征服，自由較少；山區(qū)較為安全，自由較多。上述觀點(diǎn)的提出者是A．菲爾曼B．格老秀斯C．霍布斯D．孟德斯鳩【D】 3.34．提出“政體原則是使政體行動(dòng)的東西，是使政體運(yùn)動(dòng)的人類感情”這一概念的是A．漢密爾頓B．杰弗遜C．霍布斯D．孟德斯鳩【

25、D】 3.35.下列關(guān)于政體的論述，不符合孟德斯鳩的理論觀點(diǎn)的是A．不存在絕對(duì)好和絕對(duì)壞的政體B．政體的改變以政體原則的改變?yōu)檗D(zhuǎn)移C．政體的性質(zhì)決定了法律的性質(zhì)和形式D．不論什么政體的國家，只有實(shí)行領(lǐng)土擴(kuò)張才能生存【D】 3.36．孟德斯鳩重視政要適合領(lǐng)土大小。按照他的觀點(diǎn)，君主政體適于A．領(lǐng)土面積極小的國家B．領(lǐng)土面積較小的國家C．領(lǐng)土面積中等的國家D．領(lǐng)土面積較大的國家【C】 3.37．認(rèn)為一個(gè)政體的好壞，要看它是否適合該國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、地理、氣候的要求，從而提出了“地理環(huán)境決定論”的思想家是A．洛克B．霍布斯C．盧梭D．孟德斯鳩【D】 3.38．孟德斯鳩認(rèn)為政體的性質(zhì)決定了法

26、律的性質(zhì)和形式，這一觀點(diǎn)來源于A．洛克B．盧梭C．亞里士多德D．柏拉圖【C】 3.39．充分體現(xiàn)了古典自然法學(xué)思想的私法典是A．《法國民法典》B．《拿破侖法典》C．《德國民法典》D．《奧地利民法典》【B】 3.40．被稱之為“古典法哲學(xué)的頂峰”的是A．康德的法哲學(xué)B．盧梭的法哲學(xué)C．亞里士多德的法哲學(xué)D．黑格爾的法哲學(xué)【D】 3.41.霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)是一種A．和平狀態(tài)B．美好狀態(tài)C．災(zāi)難狀態(tài)D．戰(zhàn)爭狀態(tài)【D】 3.42.《論法的精神》的作者是A．孟德斯鳩B．盧梭C．羅伯斯比爾D．馬布利【A】 3.43格老秀斯認(rèn)為自然法是A．自然規(guī)律B．正當(dāng)?shù)睦硇悦頒．大眾的意志D．經(jīng)濟(jì)規(guī)律【B

27、】 3.44孟德斯鳩認(rèn)為，貴族政體的原則是A．品德B．節(jié)制C．榮譽(yù)D．恐怖【B】 3.45反對(duì)權(quán)力分立的思想家是A．洛克B．孟德斯鳩C．盧梭D．康德【C】 3.46格老秀斯的主要著作是A．《政府論》B．《神學(xué)政治論》C．《戰(zhàn)爭與和平法》D．《論法的精神》【C】 4.1．哲理法學(xué)派是由____創(chuàng)立的。A．黑格爾B．克饒斯C．康德D．龐德【C】 4.2．第一次設(shè)定了法的形而上學(xué)體系的思想家是A．黑格爾B．克饒斯C．凱爾森D．康德【D】 4.3．將法律的歷史解釋為一種權(quán)力理論的進(jìn)化和擴(kuò)展的思想家是A．黑格爾B．克饒斯C．康德D．龐德【A】 4.4．認(rèn)為法律的目的是一種倫理，即個(gè)人的完美

28、化的思想家是A．黑格爾B．克饒斯C．康德D．龐德【B】 4.5．《法的形而上學(xué)原理》的作者是A．康德B．龐德C．黑格爾D．克饒斯【A】 4.6．在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語中，____是自由行為的必要性，是絕對(duì)命令表明的某些行為。A．行為B．權(quán)利C．義務(wù)D．責(zé)任【D】 4.7．在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語中，表示那些不可能承擔(dān)責(zé)任主體的東西的術(shù)語是A．人B．行為C．物D．實(shí)在法【C】 4.8．在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語中，表示一切責(zé)任的主要內(nèi)容的術(shù)語是A．行為B．權(quán)利C．義務(wù)D．責(zé)任【C】 4.9．在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語中，那些外在的法律即使無外在立法，其強(qiáng)制性可以為先驗(yàn)理性所認(rèn)識(shí)的話，稱為

29、A．實(shí)在法B．自然法C．良法D．惡法【B】 4.10．在法的形而上學(xué)一般性術(shù)語中，那些無真正的外在立法則無強(qiáng)制性的法律，稱為A．實(shí)在法B．自然法C．良好D．惡法【A】 4.11．康德認(rèn)為權(quán)利最高一級(jí)的劃分是A．天賦的權(quán)利和獲得的權(quán)利B．實(shí)在的權(quán)利和自然的權(quán)利C．內(nèi)在的權(quán)利和外在的權(quán)利D．聯(lián)合的權(quán)利和獨(dú)立的權(quán)利【A】 4.12．康德認(rèn)為，與“自然狀態(tài)”相對(duì)的是A．社會(huì)狀態(tài)B．改良狀態(tài)C．文明狀態(tài)D．實(shí)然狀態(tài)【C】 4.13．按照權(quán)利劃分為自然的權(quán)利和文明的權(quán)利，康德將其法哲學(xué)的體系分為A．私法的理論和公法的理論B．自然法理論和實(shí)在法理論C．物法理論和人法理論D．內(nèi)在法理論和外在法理論【A

30、】 4.14．康德強(qiáng)調(diào)，真正的占有是A．有權(quán)占有B．自主占有C．理性占有D．合法占有【C】 4.15．康德認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，占有只能是A．自主的占有B．保證的占有C．臨時(shí)的占有D．感性的占有【C】 4.16．康德認(rèn)為，只有在文明社會(huì)中或在法律狀態(tài)中，有了公共立法機(jī)關(guān)制定的法規(guī)，才有A．自主的占有B．合法的占有C．有權(quán)的占有D．絕對(duì)的占有【D】 4.17．依康德的觀點(diǎn)，在何種狀態(tài)下才可能有真正的占有權(quán)?A．自然狀態(tài)B．文明狀態(tài)C．自治狀態(tài)D．良性狀態(tài)【B】 4.18．康德認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)的轉(zhuǎn)移是由于A．要約人的個(gè)別意志B．承諾人的個(gè)別意志C．要約人與承諾人聯(lián)合的意志D．要約人與承諾人各自的

31、意志所產(chǎn)生的行為【C】 4.19．依康德的觀點(diǎn)，從一個(gè)人到另外一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)的讓渡，稱為A．轉(zhuǎn)讓B．讓與C．贈(zèng)與D．繼受【A】 4.20．康德認(rèn)為，通過兩個(gè)人聯(lián)合意志的行為，把屬于一個(gè)人的東西轉(zhuǎn)移給另外一個(gè)人，這構(gòu)成了A．合同B．合約．C．契約D．契書【C】 4.21．在康德看來，來自契約的權(quán)利，只有經(jīng)過哪種程序才能變成物權(quán)?A．讓與B．轉(zhuǎn)讓C．交付D．接受【C】 4.22．康德認(rèn)為，婚姻的完成是以____而實(shí)現(xiàn)。A．婚約的締結(jié)B．得到雙方父母的認(rèn)可C．夫妻的同居D．交換結(jié)婚信物【C】 4.23．在康德看來，國家起源于A．權(quán)利的讓渡B．社會(huì)契約C．人的欲望和要求D．人的自私自利的本性【

32、B】 4.24．《法哲學(xué)原理》的作者是A．康德B．龐德C．黑格爾D．克饒斯【C】 4.25．認(rèn)為法哲學(xué)的對(duì)象是法的理念的思想家是A．黑格爾B．康德C．盧梭D．克饒斯【A】 4.26．提出“法就是作為理念的自由”的思想家是A．康德B．克饒森C．黑格爾D．龐德【C】 4.27．在黑格爾看來，人格外化的過程，依次經(jīng)過哪些環(huán)節(jié)?A．所有權(quán)、契約、不法B．占有、所有權(quán)、契約C．契約、所有權(quán)、不法D．契約、所有權(quán)、處分【A】 4.28．提出“人唯有在所有權(quán)中才是作為理性而存在”的思想家是A．龐德B．康德C．黑格爾D．克饒斯【C】 4.29．黑格爾認(rèn)為，對(duì)物加上標(biāo)志表明的是A．意志占有B．現(xiàn)實(shí)占

33、有C．絕對(duì)占有D．虛擬占有【A】 4.30．黑格爾區(qū)分了形式的契約和A．實(shí)質(zhì)的契約B．內(nèi)容的契約C．實(shí)在的契約D．不要式的契約【C】 4.31．根據(jù)黑格爾對(duì)不法的分類，一般來說，最輕微的不法是A．欺詐B．無犯意的不法C．強(qiáng)制D．犯罪【B】 4.32．在黑格爾看來，真正的不法是A．無犯意的不法B．欺詐C．強(qiáng)制D．犯罪【D】 4.33．____是被實(shí)現(xiàn)了的自由，是世界的絕對(duì)最終目的。A．良心B．道德C．善D．福利【C】 4.34．最初被規(guī)定為普遍抽象的本質(zhì)性，即義務(wù)的是A．良心B．道德C．善D．福利【C】 4.35．將康德的法理學(xué)和黑格爾的法哲學(xué)區(qū)分為對(duì)于法律的倫理解釋和對(duì)于法律的政治

34、解釋的思想家是A．盧梭B．龐德C．尼采D．克饒斯【B】 4.36．將世界歷史描述成普遍精神內(nèi)在的和外在性全部范圍的精神現(xiàn)實(shí)性，是法的一個(gè)較高級(jí)的發(fā)展階段的思想家是A．康德B．龐德C．黑格爾D．克饒斯【C】 4.37．提出“獨(dú)立自主是一個(gè)民族最基本的自由和最高的榮譽(yù)”的思想家是A．康德B．龐德C．黑格爾D．克饒斯【C】 4.38．提出“各民族全部權(quán)利的最終目的是永久和平”的思想家是A．龐德B．康德C．路德D．達(dá)維德【B】 5.1．“實(shí)證主義”的概念來源于A．邊沁B．奧斯丁C．孔德D．康德【C】 5.2．嚴(yán)格地講，新分析法學(xué)的典型代表是A．哈特的法律規(guī)則理論B．凱爾森的法律規(guī)范理論C．邊

35、沁的功利主義法學(xué)理論D．孔德的實(shí)證主義法學(xué)理論【A】 5.3．開辟近代快樂主義時(shí)代的是A．哈特B．培根C．斯賓諾莎D．貝卡里亞【B】 5.4．將功利視為人類的社會(huì)本能的是A．哈特B．培根C．休謨D．貝卡里亞【C】 5.5．《論犯罪和懲罰》的作者是A．斯賓諾莎B．培根C．休謨D．貝卡里亞【D】 5.6．認(rèn)為制定法律的人“只考慮一個(gè)目的，即最大多數(shù)人的最大幸?！钡乃枷爰沂茿．哈特B．培根C．休謨D．貝卡里亞【D】 5.7．提出人性的一條普遍規(guī)律是“人人是會(huì)兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”的思想家是A．斯賓諾莎B．邊沁C．奧斯丁D．孔德【A】 5.8．提出人類受制于“苦”與“樂”的統(tǒng)治，

36、人類的基本規(guī)律是“避苦求樂”的思想家是A．哈特B．培根C．邊沁D．貝卡里亞【C】 5.9．認(rèn)為立法的根本目的在于“增進(jìn)最大多數(shù)人的最大幸?！钡氖茿．奧斯丁B．邊沁C．哈特D．耶林【B】 5.10．在邊沁看來，人類幸福的首要條件和生命的基礎(chǔ)是A．生存B．平等C．安全D．富?！綜】 5.11．邊沁指出，立法的基準(zhǔn)是A．國民全體的平等B．國民全體的快樂C．統(tǒng)治階級(jí)的利益D．國家的統(tǒng)治秩序【B】 5.12．邊沁認(rèn)為，在不違反安全的原則下，立法者應(yīng)盡量提倡平等，即法律面前人人平等。但他同時(shí)認(rèn)為有一種平等是不存在的，即A．倫理下的平等B．政治下的平等C．法律下的平等D．財(cái)產(chǎn)上的平等【D】 5.1

37、3．細(xì)分子十四種快樂和十二種痛苦，分析了影響人們苦樂感覺的三十二種因素，以及計(jì)算人們苦與樂數(shù)值的步驟和方法的是A．邊沁B．龐德C．孟德斯鳩D．休謨【A】 5.14．邊沁功利主義立法學(xué)原則的代名詞是A．避苦求樂B．成本一效益代數(shù)式C．最大多數(shù)人最大利益D．苦樂的微積分【D】 5.15．邊沁認(rèn)為，人類行動(dòng)的動(dòng)機(jī)是A．生存B．富裕C．安全D．功利【D】 5.16．《道德與立法原理導(dǎo)論》是誰的成員名作?A．培根B．邊沁C．孔德D．休謨【B】 5.17．邊沁用來攻擊布萊克斯通的《英國法律詮釋》的著作是A．《道德與立法原理導(dǎo)論》B．《政府片論》C．《論犯罪與懲罰》D．《論法的精神》【B】 5.1

38、8．稱英國憲法不過是塊遮羞布，稱1688年英國革命只是暴力之上的腐化的人是A．邊沁B．哈特C．洛克D．霍布斯【A】 5.19．歷史地講，使奧斯丁成為“分析法學(xué)之父”的著作是A．《法律概要》B．《法理學(xué)或法律理論》C．《法理學(xué)講義》D．《法律的性質(zhì)和淵源》【C】 5.20．認(rèn)為法律評(píng)論者的任務(wù)是“通過立法者的實(shí)踐把這門科學(xué)變成一門藝術(shù)”的是A．貝卡里亞B．哈特C．奧斯丁D．邊沁【D】 5.21．邊沁在其哪部著作中明確提出了“法律是主權(quán)者的一種命令”的命題?A．《法律概要》B．《法律的性質(zhì)和淵源》C．《政府片論》D．《憲法論》【A】 5.22．在倫敦大學(xué)開設(shè)了歷史上的第一門“法理學(xué)”課程的

39、思想家是A．邊沁B．奧斯丁C．哈特D．梅因【B】 5.23．奧斯丁生前出版的惟一的著作是A．《法理學(xué)講義》B．《法理學(xué)范圍之確立》C．《政府論》D．《法律的概念》【B】 5.24．奧斯丁的法律定義的核心是A．主權(quán)B．責(zé)任C．命令D．制裁【C】 5.25．奧斯丁的“上帝之法”在具體含義上是指A．功利主義(避苦求樂)B．主權(quán)者的命令C．程序的自然法D．永恒法【A】 5.26．在奧斯丁看來，在所有的法律中，處于最高地位的是A．實(shí)在法B．實(shí)在道德C．上帝之法D．神法【C】 5.27．邊沁功利主義對(duì)奧斯丁的最大影響是A．奧斯丁提出了“法律命令說”B．奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分“法律的應(yīng)然”和“法律的實(shí)然”

40、C．奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分法律和道德的關(guān)系D．奧斯丁嚴(yán)格限制法理學(xué)的范圍【B】 5.28．奧斯丁所說的非嚴(yán)格意義法律的實(shí)在道德是A．由私人設(shè)立的法律規(guī)則B．由生活在自然狀態(tài)下的人們所設(shè)立的規(guī)則C．由主權(quán)者設(shè)立的法律D．由“一般觀念”設(shè)立或設(shè)定的法律【D】 5.29．國家起源于“習(xí)慣性服從”的理論出自A．邊沁B．奧斯丁C．霍布斯D．格老秀斯【A】 5.30．奧斯丁認(rèn)為，法理學(xué)的適當(dāng)對(duì)象是A．實(shí)在道德B．特定法律體系中，與其他體系相同的原則和特征C．實(shí)在法D．以功利原則為標(biāo)準(zhǔn)來衡量法律的好與壞【C】 5.31．在奧斯丁看來，法理學(xué)只能是A．作為科學(xué)的“法律的知識(shí)”B．一般法理學(xué)C．立法學(xué)D．特殊法

41、理學(xué)【B】 5.32．西方法學(xué)上著名的“分析法學(xué)”的源頭是A．邊沁的功利主義法學(xué)B．薩莫斯的法律實(shí)證主義C．凱爾森創(chuàng)立的“純粹法學(xué)”D．奧斯丁創(chuàng)立的“一般法理學(xué)”【D】 5.33．《法理學(xué)或法律理論》的作者是A．邊沁B．奧斯丁C．薩爾蒙德D．凱爾森【C】 5.34．薩爾蒙德的民事法理學(xué)的內(nèi)容不包括A．系統(tǒng)法理學(xué)B．歷史法理學(xué)C．比較法理學(xué)D．批判法理學(xué)【C】 5.35．美國第一位分析法學(xué)家是，A．格雷B．漢密爾頓C龐德D．庫克【A】 5.36提出“法官是法律的創(chuàng)立者，而不是發(fā)現(xiàn)者”命題的法學(xué)家是A．龐德B．哈特C.邊沁D．格雷【D】 5.37．作為奧斯丁之后分析法學(xué)最典型的代表，霍

42、費(fèi)爾德的主要著作是A．《法律的性質(zhì)和淵源》B．《適用于司法推理的基本法律概念》C．《論法律和正義》D．《法律、自由和道德》【B】 5.38.霍費(fèi)爾德的主要貢獻(xiàn)是發(fā)展了奧斯丁的“主導(dǎo)法律觀念”部分，他命名為A．法律權(quán)利B．法律責(zé)任C．法律體系D．法律關(guān)系【D】 5.39．以法律規(guī)范論聞名于世的當(dāng)代分析實(shí)證主義法學(xué)家是A．凱爾森B．哈特C．邊沁D．霍費(fèi)爾德【A】 5.40．認(rèn)為正義是一種反映個(gè)人或群體的主觀傾向的價(jià)值偏向的“無理性的觀念”的法學(xué)家是A．哈特B．凱爾森C．龐德D．邊沁【B】 5.41．凱爾森認(rèn)為，所謂“應(yīng)當(dāng)”和“是”的區(qū)別，對(duì)法律而論，就是指法律的A．“應(yīng)然”和“突然”的區(qū)別

43、B．“效力”和“實(shí)效”的區(qū)別C．“作用”和“性質(zhì)”的區(qū)別D．“規(guī)則”和“原則”的區(qū)別【B】 5.42．凱爾森認(rèn)為，每一個(gè)規(guī)范效力的理由都是來自另一個(gè)更高的規(guī)范，一個(gè)不能從更高規(guī)范中引發(fā)其效力的規(guī)范稱之為A．基本規(guī)范B．一般規(guī)范C．個(gè)別規(guī)范D．憲法【A】 5.43．凱爾森認(rèn)為，同一法律體系中所有規(guī)范的效力的最終淵源是A．憲法B．一般規(guī)范C．基本規(guī)范D．個(gè)別規(guī)范【C】 5.44．新分析法學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志是A．凱爾森發(fā)表的《法與國家的一般理論》B．哈特發(fā)表的《法律的概念》C．富勒發(fā)表的《法律的解剖》D．耶林發(fā)表的《法律的目的》【B】 5.45．提出“自然法的最低限度的內(nèi)容”的概念的思想家是A．凱

44、爾森B．奧斯丁C．邊沁D．哈特【D】 5.46．哈特認(rèn)為，“法律科學(xué)的關(guān)鍵”和“法律制度的中心”是A．第一性規(guī)則同第二性規(guī)則的結(jié)合B．劃分開實(shí)在法和正義法或理想法C．法律權(quán)利和法律義務(wù)的統(tǒng)一D．“法律應(yīng)然”同“法律實(shí)然”的結(jié)合【A】 5.47．邊沁創(chuàng)立的法學(xué)被稱為A．分析法學(xué)B．功利主義法學(xué)C．利益法學(xué)D．目的法學(xué)【B】 5.48．新分析法學(xué)的首創(chuàng)人是A．哈特B．凱爾森C．拉茲D．奧斯丁【A】 5.49．《法與國家的一般理論》的作者是A．狄驥B．凱爾森C．馬里旦D．龐德【B】 5.50．純粹法學(xué)所研究的對(duì)象是A．純粹法B．實(shí)在法C．實(shí)在道德D．純粹道德【B】 5.51．哈特對(duì)奧斯丁

45、的法律命令說所持的態(tài)度是A．支持B．反對(duì)C．尊重D．發(fā)展【B】 5.52．分析法學(xué)派的創(chuàng)始人是A．哈特B．斯賓諾莎C．凱爾森D．奧斯丁【D】 5.53．奧斯丁認(rèn)為，法理學(xué)研究對(duì)象是A．實(shí)際上是這樣的法律B．應(yīng)當(dāng)是這樣的法律C．活法D．理想法【A】 6.1．德國的歷史法學(xué)中，薩維尼強(qiáng)調(diào)A．羅馬法歷史B．日耳曼歷史C．英國法D．印度法【A】 6.2．德國的歷史法學(xué)中，艾?；舳鲝?qiáng)調(diào)A．羅馬法歷史B．日耳曼歷史C．英國法D．印度法【B】 6.3．關(guān)于歷史法學(xué)派的特點(diǎn)的表述正確的有A．歷史法學(xué)是對(duì)自然法學(xué)的繼承B．所有歷史法學(xué)派的法學(xué)專家觀點(diǎn)一致C．歷史法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)依賴法律背后的社會(huì)力量

46、D．歷史法學(xué)派強(qiáng)調(diào)法律實(shí)現(xiàn)依賴正義和理性【C】 6.4．標(biāo)志著歷史法學(xué)產(chǎn)生的文章或著作是A．《論德意志統(tǒng)一民法典的必要性》B．《論立法和法理學(xué)的當(dāng)代使命》C．《歷史法學(xué)雜志》D．《古代法》【B】 6.5．歷史法學(xué)的創(chuàng)立者是A．薩維尼B．艾?；舳鰿．梅因D．梅特蘭【A】 6.6．被譽(yù)為中世紀(jì)歐洲法學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)著作的是A．《現(xiàn)代羅馬法體系》B．《占有法》C．《中世紀(jì)羅馬法史》D．《古代法》【C】 6.7．薩維尼最具風(fēng)格的法律理論是A．關(guān)于法律本質(zhì)的論述B．關(guān)于法律發(fā)展階段的論述C．關(guān)于法律制度的論述D．關(guān)于法典編纂的論述【A】 6.8．“法律如同一個(gè)民族所特有的語言、生活方式和素質(zhì)一樣，本

47、身就具有一種固定的性質(zhì)和明顯的屬性”的觀點(diǎn)提出者是A．薩維尼B．艾?；舳鰿．梅因D．梅特蘭【A】 6.9．法律制度的三要素不包括A．法律的權(quán)威B．良好的律師制度C．良好的司法官員D．簡單易行的訴訟程序【B】 6.10．“實(shí)踐和日益蓬勃發(fā)展的理論的結(jié)合是不斷造就有才干的法官的唯一方法”講的是A．法律權(quán)威問題B．訴訟程序問題C．司法官員問題D．歷史精神問題【C】 6.11．薩維尼的一貫立場是崇尚A．習(xí)慣法B．自然法C．立法D．法典編纂【A】 6.12“現(xiàn)行法不能修改，只能保留”的觀點(diǎn)提出者是A．艾?；舳鰾．梅因C．梅特蘭D．薩維尼【D】 6.13龐德把薩維尼的歷史法學(xué)歸納為三個(gè)特征，其中

48、不包括表述不正確的是A．法律是被發(fā)現(xiàn)的，而不是被創(chuàng)造出來的B．薩維尼用唯心主義方法解釋歷史C．歷史法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律規(guī)則背后起作用的社會(huì)壓力D．薩維尼用唯物主義方法解釋歷史【D】 6.14被認(rèn)為英國歷史法學(xué)的代表，早期人類學(xué)法學(xué)的代表，比較法學(xué)的先驅(qū)的是A．龐德B．耶林C．梅因D．薩維尼【C】 6.15法發(fā)展的一般歷史公式是“一個(gè)從身份到契約的運(yùn)動(dòng)”的著名觀點(diǎn)的提出者是A．薩維尼B．梅因C．梅特蘭D．耶林【B】 6.16．不屬于梅因的法律發(fā)展階段的是A．判決時(shí)期B．習(xí)慣法時(shí)期C．學(xué)術(shù)法時(shí)期D．法典時(shí)期【C】 6.17梅因認(rèn)為，最成熟、最有代表性、最具典型性的古代法律是A．古代羅馬法B．古代雅

49、典法C．古代日耳曼法D．古代印度法【A】 6.18．在梅因看來，現(xiàn)代法律制度的起點(diǎn)是A．日耳曼帝國的法律B．英國資產(chǎn)階級(jí)的法律C．羅馬帝國的法律D．西歐中世紀(jì)的法律【C】 6.19．在東方，各國社會(huì)編制的法典中，最為典型的是A．十二銅表法B．阿提客法典C．德里科法律D．摩奴法典【D】 6.20．“不是文明發(fā)展法律，而是法律限制著文明”的觀點(diǎn)提出者是A．薩維尼B．梅因C．梅特蘭D．耶林【B】 6.21．下列說法不符合梅因觀點(diǎn)的是A．法律擬制的作用在于能滿足改進(jìn)的愿望，而同時(shí)又不觸犯當(dāng)時(shí)始終存在的，對(duì)于變更的迷信般的嫌惡B．最典型的法律擬制是收養(yǎng)的擬制C．“衡平”與擬制的不同在于，它能夠公

50、開地、明白地干涉法律D．“衡平”與立法的不同在于，它的權(quán)力基礎(chǔ)是建立在任何外在的人和團(tuán)體的特權(quán)之上【D】 6.22．西方現(xiàn)代法律科學(xué)產(chǎn)生于A。英國B．法國C．意大利D．美國【C】 6.23．自然法“明顯地大量滲入到不斷由法國傳播到文明世界各地的各種觀念中，這樣就成為改變世界文明的一般思想體系的一部分”，這段對(duì)自然法的總結(jié)性評(píng)價(jià)出自A．梅因B．梅特蘭C．薩維尼D．耶林【A】 6.24．認(rèn)為格老秀斯的國際法理論“將有四分之三無法加以運(yùn)用”，“很可能會(huì)被法學(xué)家所拋棄，被政治家及士兵們所藐視”的思想家是A．薩維尼B．梅因C．艾希霍恩D．波洛科【B】 6.25．認(rèn)為格老秀斯國際法理論上的完善性，

51、決定了他的著作描繪出了“國際大廈的基本圖樣”的思想家是A．梅因B．洛克C．薩維尼D．霍布斯【A】 6.26．依梅因的觀點(diǎn)，現(xiàn)代遺囑法的特點(diǎn)不包括A．它只有死亡時(shí)才發(fā)生法律效力B．它是秘密的C．它是可以取消的D．它是可以附條件或期限的【D】 6.27．關(guān)于古代法遺囑繼承，下列說法正確的是A．遺囑是私密的B．遺囑是可以取消的C．遺囑是死亡時(shí)生效的D．實(shí)行“概括繼承”【D】 6.28．梅因認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)起源于A．物權(quán)B．債權(quán)C．先占D．善意取得【C】 6.29．“私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，主要是由一個(gè)共產(chǎn)體的混合權(quán)利中逐步分離出來的各別的個(gè)人權(quán)利所組成的”這個(gè)觀點(diǎn)的提出者是A．梅因B．布萊克斯通C．薩維尼D．

52、龐德【A】 6.30．在財(cái)產(chǎn)起源上，認(rèn)為“一切財(cái)產(chǎn)權(quán)都是因時(shí)效而成熟的他主占有”的思想家A．梅因B．薩維尼C．布萊克斯迪D．亞里士多德【B】 6.31．在梅因看來，羅馬財(cái)產(chǎn)法的歷史是A．羅馬化的動(dòng)產(chǎn)法消滅封建化的土地法的歷史B．動(dòng)產(chǎn)法威脅著要并吞和毀滅不動(dòng)產(chǎn)法的歷史C．“要式交易物”和“非要式交易物”同化的歷史D．從共同所有權(quán)到個(gè)別所有權(quán)的歷史【C】 6.32．在查士丁尼時(shí)代，法律所承認(rèn)的最大財(cái)產(chǎn)讓與形式是A．交付B．送達(dá)C．典當(dāng)和拍賣D．交付與送達(dá)【D】 6.33．羅馬法中原告用一種普通形式的訴訟請(qǐng)求訴訟標(biāo)的；被告缺席，商品就當(dāng)然地判定給原告，這種制度稱為A．時(shí)效取得B．?dāng)M訴棄權(quán)C．

53、送達(dá)D．交付【B】 6.34．梅因認(rèn)為契約是A．合約B．債C．合約和債D．應(yīng)負(fù)擔(dān)履行義務(wù)的法鎖【C】 6.35．“在契約法史上開創(chuàng)了一個(gè)新的階段，所有現(xiàn)代契約的概念都是從這個(gè)階段發(fā)軔的”指的是A．口頭契約B．文書契約C．要物契約D．諾成契約【D】 6.36．“一個(gè)法律制度是否成熟，與它的民法和刑法的比例相關(guān)”的論斷提出者是A．梅因B．布萊克斯通C．薩維尼D．梅特蘭【A】 6.37．德國歷史法學(xué)派的主要代表人物是A．薩維尼B．康德C．耶林D．施塔姆勒【A】 6.38．《古代法》的作者是A．薩維尼B．邊沁C．狄驥D．梅因【D】 7.1．社會(huì)法學(xué)的創(chuàng)始人是A．斯賓塞B．貢普洛維奇C．孔德

54、D．埃利?！綜】 7.2．提出“活法”理論并被公認(rèn)為是法律社會(huì)學(xué)的主要奠基人之一的思想家是A．斯賓塞B．孔德C．埃利希D．龐德【C】 7.3．提出“法律的發(fā)展的重心不在自身，即不在立法，不在法學(xué)，也不在司法判決，而在社會(huì)本身”的法學(xué)家是A．斯賓塞B．孔德C．埃利希D．龐德【C】 7.4．埃利希認(rèn)為，人類最初的聯(lián)合形式是A．部落B．氏族C．氏族和家庭D．民族和家族【D】 7.5．埃利希認(rèn)為，人類的各種聯(lián)合具有低級(jí)和高級(jí)之分。低級(jí)聯(lián)合是指A．家庭的聯(lián)合B．族的聯(lián)合C．俱樂部形式的聯(lián)合D．公社形式的聯(lián)合【B】 7.6．埃利希認(rèn)為，活的法律的首要來源是A．現(xiàn)代法律性文件B．法院的判決C．對(duì)生

55、活、商業(yè)、慣例的直接觀察D．立法者的意圖【A】 7.7．提出“法的目標(biāo)是和平，而實(shí)現(xiàn)和平的手段是斗爭”的法學(xué)家是A．斯賓塞B．孔德C．埃利希D．耶林【D】 7.8．反映了歷史法學(xué)是如何最后過渡到社會(huì)法學(xué)的作品是A．《法律的目的》B．《為權(quán)利而斗爭》C．《法律社會(huì)學(xué)基本原理》D．《法律的自由發(fā)現(xiàn)和自由法學(xué)》【B】 7.9．韋伯區(qū)分了三種典型的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，其中以官僚體制為典型特點(diǎn)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)是A．“理性化”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)B．“法律化”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)C．“傳統(tǒng)”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)D．“個(gè)人魅力”的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)【A】 7.10．在韋伯看來，政治共同體區(qū)別于其他社會(huì)組織的獨(dú)特之處在于A．政治共同體以個(gè)人的權(quán)威為其合法性

56、原則B．政治共同體在其領(lǐng)土之內(nèi)行使特別持久的權(quán)力，有一套合法性的法律規(guī)則C．政治共同體強(qiáng)調(diào)法律至上D．政治共同體強(qiáng)調(diào)對(duì)國民權(quán)利的保護(hù)【B】 7.11．認(rèn)為中國法是一種“家產(chǎn)制的法律結(jié)構(gòu)”的思想家是A．龐德B．韋伯C．霍姆斯D．埃利?！綛】 7.12．在韋伯看來，法律秩序的最佳模式是A．形式非理性的法律B．形式理性的法律C．實(shí)質(zhì)非理性的法律D．實(shí)質(zhì)理性的法律【B】 7.13．認(rèn)為近代法律制度只產(chǎn)生于西方世界韻法學(xué)家是A．斯賓塞B．孔德C．韋伯D．耶林【C】 7.14．韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代法律制度形成的標(biāo)志是A．法律體系的完善B．法律從個(gè)別調(diào)整向一般調(diào)整的發(fā)展C．法律從習(xí)慣法向成文法方向的發(fā)展D

57、．法律從非理性向理性和形式體系方向的發(fā)展【D】 7.15．提出“法院實(shí)際上是將做什么的預(yù)測，而不是其他自命不凡的什么，就是我所謂的法律的含義”韻法學(xué)家是A．斯賓塞B．韋伯C．耶林D．霍姆斯【D】 7.16．被后人稱為“概念法學(xué)”的是A．德國法哲學(xué)B．德國實(shí)證主義法學(xué)C．美國現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)D．法國社會(huì)學(xué)法學(xué)【B】 7.17．在法律思想史上是歷史法學(xué)走向衰落的一個(gè)標(biāo)志的著作是A．《法律的道路》B．《論經(jīng)濟(jì)與杜會(huì)中的法律》C．《新教倫理與資本主義精神》D．《歷史法學(xué)的方法》【A】 7.18．在西方法律思想史上，被稱為“古典自然法學(xué)”的是A．分析法學(xué)B．實(shí)證主義法學(xué)C．理性主義法學(xué)D．社會(huì)法學(xué)【

58、C】 7.19．構(gòu)成西方現(xiàn)代法律的理論基礎(chǔ)的是A．實(shí)證主義法學(xué)B．理性主義法學(xué)C．現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)D．歷史法學(xué)【B】 7.20．提出“一個(gè)成功的律師的一個(gè)標(biāo)志就是他能成功地具體適用最一般的規(guī)則”的思想家是A．霍姆斯B．龐德C．孔德D．埃利?！続】 7.21．認(rèn)為“法律是一種依照在司法和行政過程中的權(quán)威性律令來實(shí)施的，具有高度專門形式的社會(huì)控制”的思想家是A．孔德B．韋伯C．龐德D．斯賓塞【C】 7.22．《為權(quán)利而斗爭》的作者是A．施塔姆勒B．耶林C．薩維尼D．康德【B】 7.23．埃利希的法律社會(huì)學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)研究A．書本上的法律B．現(xiàn)實(shí)的法律C．活的法律D．社會(huì)的法律【C】 8

59、.1．雅克馬里旦的著作為A《法律的概念》B．《哲學(xué)導(dǎo)論》C.《法律的道德性》D．《法理學(xué)》【B】 8.2．參與了1948年聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》的起草工作的法學(xué)家是A.耶林B.龐德C.馬里旦D．富勒【C】 8.3．提出“在理論概念是相互對(duì)立的人們可以達(dá)成單純實(shí)踐上的關(guān)于人權(quán)項(xiàng)目的國際協(xié)議和締結(jié)人權(quán)的國際公約”的法學(xué)家是A．耶林B.龐德C.馬里旦D．富勒【C】 8.4．馬里旦指出，人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)是A．實(shí)在法B.自然法C.永恒法D．人為法【B】 8.5．提出“一個(gè)人必須：‘只能服從他自己”觀點(diǎn)的思想家是A．耶林B.富勒C.盧梭D．德沃金【C】 8.6．對(duì)于自然法而言，最根本的要素是A．本

60、體論要素B.認(rèn)識(shí)論要素C.客體論要素D．本源論要素【A】 8.7．正式承認(rèn)了自然法對(duì)種族滅絕行為禁止的是A《人權(quán)和自然法》B.《世界人權(quán)宣言》C.《人和國家》D．《法律的道德性》【B】 8.8．馬里旦強(qiáng)調(diào)，人的尊嚴(yán)和價(jià)值，只能在____中得到解釋。A.實(shí)在法B.自然法C.永恒法D．人法【B】 8.9．真正政治民主的根基是A.人格權(quán)B.公民人格權(quán)C.勞動(dòng)人格權(quán)D．人權(quán)【B】 8.10．在馬里旦看來，人類最終獲得人權(quán)的地方是A．民主國B.政治國C.天國D．法治國【C】 8.11．馬里旦認(rèn)為，處理各種必然地同“行善避惡”這一首要原則相聯(lián)系的權(quán)利和義務(wù)的法是A．自然法B.實(shí)在法C.萬民法D．

61、國際法【A】 8.12．提出人權(quán)動(dòng)力發(fā)展觀點(diǎn)的法學(xué)家是A.羅爾斯B.龐德C.馬里旦D.富勒【C】 8.13．《人和國家》的作者是A．哈特B.龐德C.馬里旦D．富勒【C】 8.14．提出“法律的道德性”和“法律和道德不可分”基本思想的法學(xué)家是A.耶林B.龐德C.馬里旦D．富勒【D】 8.15．羅爾斯學(xué)說的核心是A.正義論B.功利主義C.實(shí)用主義D．社會(huì)利益論【A】 8.16．《正義論》的作者是A．耶林B.哈特D.富勒D．羅爾斯【D】 8.17．認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要美德，正義是至高無上的，的學(xué)者是A.耶林B.哈特C.富勒D．羅爾斯【D】 8.18．羅爾斯認(rèn)為，社會(huì)正義的首要對(duì)象是

62、A.社會(huì)等級(jí)制度B.社會(huì)關(guān)系C.財(cái)富分配制度D．社會(huì)基本結(jié)構(gòu)【D】 8.19．羅爾斯認(rèn)為，一個(gè)良好的社會(huì)，為保證人們享有自由就必須堅(jiān)持A.政府B.軍隊(duì)C.法律D．法治【D】 8.20．提出“權(quán)利即是來源于政治道德原則的法律原則”的法學(xué)家是A．耶林B.哈特C.德沃金D．羅爾斯【C】 8.21．德沃金認(rèn)為，法官判案所依據(jù)的是A．法律原則B.法律規(guī)則C.政策D．公理【A】 8.22．提出了“平等關(guān)心與尊重的權(quán)利”觀念，并認(rèn)為這是一種最基本權(quán)利的法學(xué)家是A.耶林B.哈特C.德沃金D．羅爾斯【C】 8.23．《法律帝國》的作者是A．耶林B.哈特C.德沃金D．羅爾斯【C】 8.24．與英國分析

63、實(shí)證主義法學(xué)家哈特論戰(zhàn)多年的美國新自然法學(xué)家是A.馬里旦B．富勒C．羅爾斯D．凱爾森【B】 8.25．新托馬斯主義法學(xué)的主要代表人物是A．馬里旦B.富勒C.拉德勃魯赫D．羅爾斯【A】 8.26．區(qū)分法律的“內(nèi)在道德”和“外在道德”的思想家是A．富勒B.羅爾斯C.馬里旦D．德沃金【A】 8.27．《人權(quán)和自然法》的作者是A．富勒B.羅爾斯C.德沃金D．馬里旦【D】 9.1．經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的產(chǎn)生一般可追溯到A．20世紀(jì)庇古主義分析理論B．1960年科斯定律的提出C．1958年列維創(chuàng)立《法律和經(jīng)濟(jì)雜志》D．1971年波斯納論文《規(guī)則下的稅收》的發(fā)表【B】 9.2．對(duì)于庇古主義分析理論，科斯的

64、觀點(diǎn)不包括A．商業(yè)活動(dòng)應(yīng)該承擔(dān)與商品和服務(wù)總量相聯(lián)系的間接社會(huì)成本，這是解決法律爭端的司法政策所依賴的基礎(chǔ)B．社會(huì)應(yīng)衡量外在成本所導(dǎo)致的損害和限制間接活動(dòng)所造成的損害，從而避免那種造成較大損害的行為C．在理想的競爭條件下，個(gè)人自己能通過一種討價(jià)還價(jià)的過程來達(dá)到避免較大損害的結(jié)果D．當(dāng)討價(jià)還價(jià)不可能時(shí)，法律制度能提供一種替代程序，以獲得一個(gè)有效的結(jié)果【A】 9.3．依照法律經(jīng)濟(jì)分析方法，罪犯將資源用于一種犯罪行為，因而放棄從事其他行為所得的收益，稱為A．機(jī)會(huì)成本B．犯罪成本C．邊際成本D．預(yù)期成本【A】 9.4．關(guān)于經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的一般特點(diǎn)，下列說法正確的是A．經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)是一種簡單的分析或者

65、描述B．經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)把法律體系看成是實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值的手段C．經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)是一種規(guī)范性理論，即為法官規(guī)定一種遵從或者適用的規(guī)范D．經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)是一種正義的功利主義理論【C】 9.5．經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)侵權(quán)法領(lǐng)域的進(jìn)攻源于A．卡拉布雷西的《風(fēng)險(xiǎn)分配和侵權(quán)法的一些思考》B．科斯的《社會(huì)成本問題》C．波斯納的《法律的經(jīng)濟(jì)分析》D．卡拉布雷西的《事故成本》【B】 9.6．可以同時(shí)增進(jìn)交易雙方經(jīng)濟(jì)效益的效果，后被稱為A．波斯納最佳B．科斯最佳C．帕累托最佳D．貝克最佳【C】 9.7．卡拉布雷西發(fā)表的《事故成本》主題，是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法減少____的成本。A．交通事故B．醫(yī)療事故C．安全事故D．工程事故【A】 9

66、.8．與科斯一道被稱之為法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山鼻祖的法學(xué)家是A．波斯納B．德沃金C．貝克D.卡拉布雷西【D】 9.9．在公害--污染案件的運(yùn)用中，卡拉布雷西認(rèn)為在他的規(guī)則體系中，最理想的是A．權(quán)利配置給原告，權(quán)利保護(hù)適用財(cái)產(chǎn)規(guī)則B．權(quán)利配置給原告，權(quán)利保護(hù)適用責(zé)任規(guī)則C．權(quán)利配置給被告，權(quán)利保護(hù)適用財(cái)產(chǎn)規(guī)則D．權(quán)利授予給公害者或污染者(被告)，權(quán)利保護(hù)適用責(zé)任規(guī)則【D】 9.10．卡拉布雷西認(rèn)為其成功之處是A．區(qū)分了財(cái)產(chǎn)規(guī)則與責(zé)任規(guī)則B．提出了事故成本C．闡述了規(guī)則體系D．將權(quán)利設(shè)置與規(guī)則保護(hù)應(yīng)用于公害一污染案件【A】 9.11．一直是英美侵權(quán)法的核心問題的是A．故意侵權(quán)B．過失侵權(quán)C．無因管理D．緊急避險(xiǎn)【B】 9.12．傳統(tǒng)上認(rèn)為，過失侵權(quán)中的過失的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)“理智之人”的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)最終決定于A．被告實(shí)施的侵權(quán)行為是否是其自由意志支配下的行為B．被告對(duì)原告是否承擔(dān)注意的義務(wù)C．被告行為的合法性D．被告行為的道德可譴責(zé)性【D】 9.13．被波斯納稱為“過失的經(jīng)濟(jì)含義”的是A．科斯定律B．漢德公式C．帕累托最佳D．庇古主義分析【B】 9.14