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中國法律思想史 一、單項選擇題 1．夏、商、西周時期的主要法律思想，是奴隸主貴族的神權(quán)法思想和( C )。 A．德治思想 B．人治思想 C．禮治思想 D．道治思想 2．西周禮治的基本原則是( B )。 A．男女有別 B．親親、尊尊 C．嫡長繼承 D．兄友、弟恭 3．墨家法律觀的核心是( A )。 A．兼相愛、交相利 B．尚同、尚賢 C．天志、明鬼 D．遠(yuǎn)交、近攻 4．在老子看來，最理想的治國方法是( B )。 A．嚴(yán)刑峻罰 B．無為而治 C．小國寡民 D．君尊臣忠 5．戰(zhàn)國時期禮法結(jié)合的先行者是( C )。 A．孟子 B．莊子 C. 茍子 D．申不害 6．提出“定分止?fàn)帯庇^點的是( B )。 A．子產(chǎn) B．商鞅 C．賈誼 D．孟子 7．韓非的變法觀點是( C )。 A．祖宗不足法 B．變古愈盡，便民愈甚 C．法與時轉(zhuǎn)則治 D．禮、刑、道迭相為用 8．管仲立法思想的特征是( B )。 A．重農(nóng)主義 B．重商主義 C．重工主義 D．工商并重 9．提出“深督輕罪”思想的是( B )。 A．孟子 B．李斯 C．陸賈 D．呂不韋 10．中國封建正統(tǒng)法律思想形成于( B )。 A．戰(zhàn)國 B．漢代 C．隋唐 D．宋元 11．《淮南子》融合了儒、法、陰陽各家的思想，但其主要思想是( A )。 A．道家 B．墨家 C．農(nóng)家 D．兵家 12．劉頌重法主張的主要內(nèi)容是( A )。 A．恢復(fù)肉刑 B．“文約而例直，聽省而禁簡” C．法令畫一，執(zhí)法必嚴(yán) D．“刑九賞一” 13．提出“越名教而任自然”的法哲學(xué)思想的是( A )。 A．嵇康 B．王弼 C．郭象 D．杜預(yù) 14．張斐認(rèn)為法律的基本精神是( B )。 A. 天道 B．禮 C．經(jīng)義 D. 人情 15. 確定“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的法典是( C )。 A．《法經(jīng)》 B、《九章律》 C．《唐律疏議》 D．《大元通制》 16．柳宗元認(rèn)為決定國家和法律產(chǎn)生的是( C )。 A．理 B．利 C．勢 D．力 17．朱熹“以嚴(yán)為本，而以寬濟(jì)之”的思想體現(xiàn)在刑罰上為( A )。 A．主張恢復(fù)肉邢 B．主張取消肉刑 C．主張擴(kuò)大贖刑 D．主張取消贖刑 18．提出“三不足”變法論的是( C )。 A．范仲淹 B．司馬光 C．王安石 D．宋神宗 19．元朝耶律楚材主張治國用( C )。 A．法術(shù) B．權(quán)術(shù) C．儒術(shù) D．道術(shù) 20．明初統(tǒng)治者法律思想的特點是( A )。 A．重刑 B．輕刑 C．中刑 D．省刑 21．提出“信賞罰，一號令”的法律思想家是( C )。 A. 魏征 B．朱熹 C．張居正 D．戴震 22．魏源的著名論斷是( C )。 A．天下婚姻不論財 B．專以法律為治 C．師夷之長技以制夷 D.為天下非為君 23．提出“禮樂刑罰起源于農(nóng)”觀點的是( B )。 A. 曾國藩 B．龔自珍 C．洪秀全 D．鄒容 24．洪秀全受基督教《勸世良言》的啟發(fā)，創(chuàng)立了 ( A ) A．拜上帝會 B．小刀會 C．興中會 D．天地會 25．近代“洋務(wù)派”法律思想的代表者是( C )。 A．譚嗣同 B．伍廷芳 C．張之洞 D．楊度 26．提倡“變法維新”，堅持君主立憲的是( B )。 A．地主階級改革派 B．資產(chǎn)階級改良派 C．資產(chǎn)階級革命派 D．地主階級頑固派 27．清末修律的指導(dǎo)方針是( A )。 A．中外通行，有裨治理 B．禁絕鴉片，宜用重典 C．廣收人才，治法在人 D．西學(xué)為體，中學(xué)為用 28．在中國近代，主張兼重法治與人治的學(xué)者是( A )。 A. 沈家本 B．張之洞 C．章太炎 D．勞乃宣 29．孫中山認(rèn)為，中國古代最好的制度是( C )。 A．行政 B．監(jiān)察 C．考試 D．司法 30．資產(chǎn)階級革命派的代表人物是( D )。 A．梁啟超 B．李鴻章 C．洪仁汪 D．章太炎 二、多項選擇題 1．道家提倡實行愚民政策，消除人們對物質(zhì)和精神生活的追求，主張( ABC )。 A．“絕仁棄義” B．“絕圣棄智” C．“絕巧棄利” D．“立公棄私” E．“棄禮廢道” 2．秦朝“法治”思想的內(nèi)容有( BCD )。 A．禮 B．法 C．術(shù) D．勢 E．義 3．唐初統(tǒng)治集團(tuán)的法律思想是( BCDE )。 A．嚴(yán)刑峻法 B．安人寧國 C．法貴簡當(dāng) D．德主刑輔 E．明正賞罰 4．王夫之改革封建法制的主張有( ABCD ) A．律簡刑清 B．原情定罪 C．廢除酷刑 D．嚴(yán)于治吏 E．增設(shè)律學(xué) 5．清末修律中“法理派”的主要觀點有( BCE ) A．因倫制禮，因禮制刑 B．法須統(tǒng)一、平等 C．“平恕”為審斷之本 D．法學(xué)盛衰與政治無關(guān) E．法學(xué)盛衰與政治相關(guān) 6．子產(chǎn)鑄刑書及其爭論，在中國法律思想史上的重要意義是（ ） A．沖破了秘密刑思想的束縛 B．第一次肯定了公布成文刑法的“合禮合法” C．打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng) D．維護(hù)了奴隸主貴族的特權(quán) 7．孔丘將禮視為立法、司法的指導(dǎo)原則，具體表現(xiàn)在（ ）。 A．主張“正名” B．主張“禮樂征自天子出” C．主張“父子相隱” D．反對“鑄刑鼎” 8、墨翟認(rèn)為政治首先要解決的“三患”是（ ）。 A．民饑 Ｂ．民寒 C．不得息 D．民死 9．關(guān)于“法”的起源，法家認(rèn)為（ ）。 A．人類社會之初并沒有法 B．法是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 C．法天造地設(shè)的神物 D．法權(quán)神授 10．董仲舒維護(hù)皇權(quán)的《春秋》法統(tǒng)說，包括（ ）。 A．《春秋》“大一統(tǒng)”思想 B．“更化論” C．“罷黜百家”，統(tǒng)一思想 D．“天人感應(yīng)”與天罰論 三、名詞解釋 1、律學(xué) ——形成于漢魏時期；依據(jù)儒家的經(jīng)義來研討、注釋法律，對當(dāng)時的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。 2、“大德而小刑” ——董仲舒提出的法律思想；要旨是治國以德為主、以刑為輔，相互為用；其理論根據(jù)是“陽德陰刑”論。 3、《大學(xué)衍義補(bǔ)》 ——明代丘壑的著作；該書以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)思想，專門論述了“治國平天下”的道理；對封建正統(tǒng)法律思想進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和闡發(fā)。 4、五權(quán)憲法 ——孫中山法律思想的重要內(nèi)容；將西方的行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)與中國的考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)結(jié)合起來，組成五權(quán)分立的“五院制”政府；孫中山想以此克服西方民主制的弊端，實現(xiàn)“直接民權(quán)” 5、以德配天——是西周統(tǒng)治者為了使統(tǒng)治合法化提出的一種學(xué)說，認(rèn)為天命是有的，“惟命是天?！?，但不是固定不變的，只有有有德者才能承受天命，所謂“皇天無親，惟德是輔”。 6、不法先王，不是禮義——不要效法先王，不承認(rèn)先王的禮義。既否定和批判“先王之禮”，要打破舊思想、舊制度的羈絆，實行革新。 7、兼相愛，交相利——墨家法律觀的核心，兼相愛指不分親疏、貴賤、貧富、一視同仁的愛所有的人；交相利指互相幫助，共謀福利，反對爭奪斗爭。 8、文約而例直，聽省而禁簡——這是杜預(yù)提出來的立法原則。意思是：法律的文字要簡明通俗，條例應(yīng)明白準(zhǔn)確、直截了當(dāng)；法律的形式要單純，概念要明確，條文要簡約，不要煩密。 9、鑄刑書——這是春秋時期子產(chǎn)的一項法律改革。即將刑法鑄造在金屬器物上，予以公布。它開創(chuàng)了世界古代公布成文法的先例；沖破了秘密刑思想的束縛；打破了“刑不上大夫”的傳統(tǒng)。 10、不法先王，不是禮義 這是鄧析思想的主要傾向，也是他主張改革、反對周禮的理論基礎(chǔ)和思想主旨。意思是說：“先王”及其“禮義”并非不能改變的圣物，“先王”的所作所為、“禮義”的宗法原則也不是千古不變的教條。先王的禮義法令是可以批評，可以否定，可以廢棄的。既然“先王”不值得效法，“禮義”不見得正確，那么從現(xiàn)實出發(fā)制定新法便是必然的、正當(dāng)?shù)摹? 11、三綱五?！@是董仲舒為了維護(hù)封建等級制提出了的理論?！叭V”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”；“五?！笔侵浮叭?、義、禮、智、信”?！?三綱五?！斌w現(xiàn)了整個封建統(tǒng)治的各種關(guān)系，成為封建立法的指導(dǎo)思想，是封建統(tǒng)治階級用來控制人們思想、防止人民“犯上作亂”的思想武器。 12、安人寧國——李世民軍臣吸取隋王朝迅速滅亡的教訓(xùn)，提出了“安人寧國”的治國方略。他們采取了一系列與民休息、不奪農(nóng)時、輕徭薄賦、少興土木兵戈的政策，重視法制，力戒奢靡，從而出現(xiàn)了社會安定、經(jīng)濟(jì)繁榮、“百姓安樂”的局面。在這種“安人寧國”的方針指導(dǎo)下，李世民時代出現(xiàn)了“貞觀之治”。 13、文武張設(shè)——這是王充法理思想的一個方面。他認(rèn)為一德一力，一文一武，都是治理國家不可缺少的工具，要“文武張設(shè)”、禮法兼用。但比較起來，王充認(rèn)為禮義德教更為重要。 四、簡答題 1、簡評慎到“立公”“棄私”的法律思想。 答：(1)為了保證法的貫徹實施，慎到主張“立公”“棄私”。 (2)“法之功莫大于使私不行”，君主的權(quán)勢應(yīng)當(dāng)通過推行“法治”來體現(xiàn)，而不能隨自己的好惡(即“行私”)來表現(xiàn)。 (3)它在當(dāng)時有反對貴族世襲特權(quán)和約束統(tǒng)治者個人獨斷專橫的作用。 2、略述王夫之立法思想中的民主因素。 答：(1)“趨時更新”的法律時變觀： (2)立法“必循天下之公”； (3)立法應(yīng)以“保類”、“衛(wèi)群’’為宗旨； (4)立法應(yīng)遵循尊君卑臣、分權(quán)分治的原則； (5)這一思想主張在明末清初具有啟蒙的先進(jìn)意義。 3、簡述康有為的“變法維新”思想及其歷史意義。 答: (1)資產(chǎn)階級改良派的代表人物，主張用自上而下的改良辦法在中國建立資本主義的法律制度。 (2)“時移法亦移”，“不變則亡，全變則強(qiáng)”。只有變法維新，才能使中國救亡圖存。 (3)制定新的“典章憲法”，實行君主立憲，按照“三權(quán)分立”的原則設(shè)議院、開國會、建法院等。 (4)以“公羊三世”說作為君主立憲和變法維新的理論依據(jù)。 (5)符合歷史發(fā)展要求，具有反封建的進(jìn)步性，但改良的辦法是行不通的，后來成為資產(chǎn)階級革命的障礙。 4、 簡述資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點。 資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點主要表現(xiàn)為： （1）反封建性。他們尖銳地揭露和批判清朝的封建專制主義法制的不平等、暴虐、黑暗和腐朽。 （2）民主性。他們熱情地設(shè)計出了資產(chǎn)階級民主共和國的方案，宣傳和提倡資產(chǎn)階級的“自由、平等、博愛”，主張學(xué)習(xí)西方的分權(quán)學(xué)說和法治原則，建立保障人民主權(quán)和民主自由的新法制。 （3）民族性。孫中山的“五權(quán)憲法”學(xué)說、章太炎的“四權(quán)分立”主張，都是力圖將資產(chǎn)階級民主和中國國情結(jié)合起來的具有民族性的法律思想。尤其是“五權(quán)憲法”，堪稱為近代具有中國特色的法律學(xué)說。 （4）一定的反帝性。他們堅決主張推翻已經(jīng)成為“洋人的朝廷”的清朝政府，建立主權(quán)平等的民族獨立國家，要求收回治外法權(quán)，在通商口岸制定適用中外的法律。這不但是反封建的，而且也是反帝國主義侵略的。 5、 簡述墨家“兼愛”與儒家“愛人”的區(qū)別。 墨家的“兼愛”與儒家的“愛人”表面相似，但實際內(nèi)容和實質(zhì)完全不同。主要表現(xiàn)在以下三個方面： （1）儒家強(qiáng)調(diào)“親親”，重視親疏遠(yuǎn)近，主張愛有差等；而墨家則強(qiáng)調(diào)“天之愛人也，博于圣人之愛人也”，即普遍地愛，平等地愛，在相愛上打破貴賤貧富的界限。 （2）儒家的“愛人”是先己后人，由己及人；墨家則強(qiáng)調(diào)“愛人不外己，己在所愛之中”，是有人有己，先人后己。 （3）儒家的“愛人”，反對言利；而墨家則主張把“愛”與“利”結(jié)合起來，以“交相利”作為“兼相愛”的基礎(chǔ)。 6、周公“慎罰”論的主要內(nèi)容。 答：主要內(nèi)容是： （1）對犯罪進(jìn)行具體分析，區(qū)別對待。 （2）反對族誅連坐，主張罪止一身。 （3）反對亂罰無罪，殺無辜。 （4）刑罰適中。 7、簡述荀子“有治人，無治法”的法律思想。 答：．荀子繼承孔、孟人治的思想，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個人的作用大于法律。他認(rèn)為： （1）決定國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法令。有良法而國家仍然混亂的情況，但是沒有有君子的治理而國家仍然混亂的情況。 （2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國家制度的法律的好壞。 （3）要靠人來掌握和執(zhí)行，所謂"得其人則存，失其人則亡"。 （4）法律不能雖實際情況而變化，要靠人的應(yīng)變性和靈活性彌補(bǔ)法律的不足。 荀子這一思想實際是將封建君主放在封建法制之上，將一切權(quán)力交給了君主，所以他的人治實質(zhì)是提倡封建君主專制。 8、簡述王安石的 “三不足”論。 答：北宋王安石實行變法的理論基礎(chǔ)，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。 （1）在王安石變法時，許多守舊派紛紛以天變?yōu)橐罁?jù)，認(rèn)為災(zāi)異是上天對新法的懲處。王安石認(rèn)為，天人了無相關(guān)，“天變不足畏”，不能將新法與天變牽強(qiáng)附會。 （2）守舊派又以祖宗之制為依據(jù)，攻擊新法違背圣人之道。王安石認(rèn)為，法應(yīng)隨時而變通，以安國安民為目的，不能照搬成法，故“祖宗不足法”。 （3）守舊派又以人言可恤阻止變法，認(rèn)為新法違背人意。王安石認(rèn)為，立法不應(yīng)以人言為準(zhǔn)則，只要利國利民，“人言不足恤”。 “三不足”表現(xiàn)了王安石變改舊制的決心，同時也是對中國古代變法理論的發(fā)展。 9、簡述荀子“有治人，無治法”的人治思想。 “有治人，無治法”意為只有善于治國的人，從不存在自行善于治國的法律。認(rèn)為在治理國家的過程中統(tǒng)治者個人起著決定性的作用。 （1）決定著國家治亂興亡的是充當(dāng)統(tǒng)治者的人，而不是法律。 （2）法是人制定的，作為統(tǒng)治者的人決定著作為國家制度的“法”。 （3）法要靠人來掌握和執(zhí)行 （4）法律不能適應(yīng)實際情況的不斷變化，要靠人的靈活運用和當(dāng)機(jī)立斷。 10、簡述法家關(guān)于法的性質(zhì)的論述。 （1）法具有強(qiáng)制力和制裁力 （2）法具有公平性和客觀性 （3）法具有等級性 (4)法具有合情性和適時性 11、簡述《唐律疏議》中的法律思想 （1）“德禮為政教之本，刑法為政教之用”強(qiáng)調(diào)治國的根本在于德與禮，德禮是刑罰的前提，刑罰只能是德禮的扶助。 （2）封建綱常的法律化?！短坡墒枳h》的全部內(nèi)容“一準(zhǔn)乎禮”，他把儒家的"君為臣綱、父為子綱、父為妻綱"制度化、法律化。 （3）維護(hù)等級特權(quán)的立法思想。對官僚貴族量刑，唐律制定了一整套關(guān)于議、請、減、贖、官當(dāng)?shù)葴p免刑罰的規(guī)定，使貴族官僚犯罪有罪無刑。 12、簡述王夫之具有民主因素的立法思想。 （1）立法“必循天下之公” （2）立法應(yīng)以“保類”、“為群”為宗旨 （3）立法應(yīng)遵循尊君卑臣，分權(quán)分治的原則 五、論述題 1、試述孔子法律的基本內(nèi)容及其對后世的重大影響。 答：(1)以仁為核心的法律觀。 (2)禮是立法司法的指導(dǎo)原則。 (3)道德教化高于法律強(qiáng)制。 (4)立法、司法主要靠賢人。 (5)孔子法律思想對封建正統(tǒng)法律思想形成和發(fā)展的影響。 (6)孔子法律思想對現(xiàn)代社會的積極作用和消極影響。 2、簡評商鞅“不法古，不修今”的變法理論。 答：商鞅在秦國變法時，遭到舊貴族的強(qiáng)烈反對，為了說明變法的必要和正確，商鞅提出了自己的變法理論。 首先，商鞅駁斥了“法古無過，循禮無邪”，即認(rèn)為古代的制度沒有過錯，遵循舊禮不會走入歧途的傳統(tǒng)觀念，指出法令制度都是隨著時代的變化而變化。為此，商鞅提出了“不法古，不修今”的口號，主張“禮法以時而定，制令各順其宜”。 其次，商養(yǎng)指出只有變法更禮，才能強(qiáng)國利民。他認(rèn)為禮法都是為了強(qiáng)國而定，因此，只要能夠強(qiáng)國，就不必沿用舊的法度。商鞅變法的鋒芒主要指向了對舊禮的改革。 在次，商鞅指出必須根據(jù)時代要求，社會現(xiàn)實和民情風(fēng)俗來更禮變法。他指出當(dāng)時的社會形勢是“強(qiáng)國事兼并，弱國務(wù)力守”，時代的要求不同，不能恪守成規(guī)。 總之，商鞅用來說明變法的必然性的理論依據(jù)是歷史進(jìn)化觀點。在他看來，時代不僅是變化的，而且在不斷的向前發(fā)展，統(tǒng)治方法和法令制度既不能復(fù)古，也不能保守，以此作為變法革新和依法治國的有利依據(jù)。 3、試述先秦禮法之爭與清末禮法之爭的異同。 先秦禮法之爭是在奴隸社會向封建社會過渡的過程中產(chǎn)生的，是代表奴隸主貴族階級的禮治與代表新興地主階級的法治之爭。先秦儒家代表新老貴族，維護(hù)禮治。法家代表新興地主階級，主張法治，因禮法之異而爆發(fā)論爭。 近代禮法之爭是在封建社會解體的過程中形成的，是封建地主階級的法治觀與資產(chǎn)階級的法治觀之間的沖突。禮教派代表封建地主階級，法禮派代表資產(chǎn)階級，理法之爭是封建地主階級與資產(chǎn)階級要求制定什么樣的法律的爭論。 （2）先秦禮法之爭是“儒法之爭”，兩派爭論的焦點是究竟應(yīng)該以奴隸主貴族的傳統(tǒng)的"禮治"來治理國家，還是以新興地主階級的“法治”來治理國家。 近代禮法之爭是修訂法律，即立法中的爭論，實際上是“法法之爭”，禮教派和法理派都主張制定新律，但在禮法的指導(dǎo)方針上卻有重大分歧。禮教派主張以“禮”為指導(dǎo)的封建法律思想來指導(dǎo)立法，法理派主張以資產(chǎn)階級法理來指導(dǎo)立法?！岸Y”是法典化的禮，是寫入封建法典中的，維護(hù)宗法家族制度的禮法；“法”是資產(chǎn)階級的法禮。兩派爭論的焦點是在禮法時是用封建禮教，還是用資產(chǎn)階級的法理來指導(dǎo)立法。 （3）先秦法家用代表新興地主階級的“法治”來反對代表奴隸主貴族的儒家的“禮治”、“德治”和“人治”。 清末法理派用資產(chǎn)階級的法理反對封建法典的綱常名教立法宗旨。 （4）先秦禮法之爭的結(jié)果是法治理論暫時取得了勝利，秦國依法家的法治理論為指導(dǎo)建立了強(qiáng)大的秦王朝，統(tǒng)一了中國； 近代禮法之爭的結(jié)果是以法理派的退讓和妥協(xié)而告終的，新律中不斷加入了有關(guān)綱常名教的條文。 （5）兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，清末法典化的禮是從先秦傳統(tǒng)的禮發(fā)展而來的。因此，兩次禮法之爭的歷史一脈相承的。兩次禮法之爭都在中國社會產(chǎn)生了巨大的影響。先秦禮法之爭導(dǎo)致了秦王朝統(tǒng)一中國；近代禮法之爭導(dǎo)致了中華法系的瓦解。 4、試評孫中山的“無權(quán)憲法”和“權(quán)能分治”主張。 孫中山所謂“五權(quán)”就是行政權(quán)、立法權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)、監(jiān)察權(quán)?！拔鍣?quán)分立”為基本內(nèi)容的憲法就成為“五權(quán)憲法”。“五權(quán)憲法”的核心是把政權(quán)和治權(quán)分開，由人民掌握“政權(quán)”，政府實施“治權(quán)”。“治權(quán)”相對于“政權(quán)”稱作“能”，故又稱“權(quán)能分治”。(3分) “五權(quán)憲法”是近代具有中國特色的資產(chǎn)階級革命民主主義憲法學(xué)說?！拔鍣?quán)憲法”的精華是“直接民權(quán)”?！爸苯用駲?quán)”的思想使“五權(quán)憲法”超出了三權(quán)分立的政權(quán)結(jié)構(gòu)模式。三權(quán)分立的最高原則是制衡。“五權(quán)憲法”則是權(quán)能分立，其目的是保障人民主權(quán)；前者是代議制的間接民主，后者是“直接民主”，實行“全民政治”。因此“五權(quán)憲法”作為一種政治方案和憲法原則，實際上是具有資產(chǎn)階級為領(lǐng)導(dǎo)的由小資產(chǎn)階級及工人、農(nóng)民等聯(lián)合專政色彩。(3分) “五權(quán)憲法”是一種空想，具有局限性。表現(xiàn)在： （1）國家本是一個整體，國家權(quán)力本是一個整體，國家機(jī)關(guān)的分工不等于分權(quán)，孫中山卻以為“五權(quán)憲法”、“權(quán)能分治”，可以實現(xiàn)直接民權(quán)不免過于幼稚。 （2）“五權(quán)憲法”受孫中山世界觀的限制，他把權(quán)與能的關(guān)系比作阿斗與諸葛亮的關(guān)系，從而在理論上和實際上置“治權(quán)”與“政權(quán)”之上。 （3）“五權(quán)憲法”的實現(xiàn)必須經(jīng)過軍政、訓(xùn)政、憲政三個時期，這固然邊線孫中山對現(xiàn)實的一定清醒，但其理論基點卻是由于資產(chǎn)階級脫離人民所造成的階級局限性和唯心的歷史觀。 （4）孫中山不能明確認(rèn)識近代中國社會的主要矛盾是帝國主義與中華民族、封建主義與人民大眾的矛盾，縱向超越革命階段，幻想建立“萬能的政府”等，這就使其不能不陷入搞主觀社會 《中國法律思想史》作業(yè)題：（任選十題） 1、 簡評慎到“立公”“棄私”的法律思想。 2、 簡述荀子"有治人，無治法"的法律思想。 3、 簡述王安石的 "三不足"論。 4、 簡述資產(chǎn)階級革命派法律思想的特點。 5、 簡述墨家“兼愛”與儒家“愛人”的區(qū)別。 6、 周公"慎罰"論的主要內(nèi)容。 7、 簡述王安石的 "三不足"論。 8、 簡述荀子"有治人，無治法"的人治思想。 9、 簡述法家關(guān)于法的性質(zhì)的論述。 10、 簡述《唐律疏議》中的法律思想。 11、 簡述王夫之具有民主因素的的立法思想。 12、 試述孔子法律的基本內(nèi)容及其對后世的重大影響。 13、 試述先秦禮法之爭與清末禮法之爭的異同。 14、 試評孫中山的"無權(quán)憲法"和"權(quán)能分治"主張。 17