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1、黑格爾的自由意志與法 ———讀黑格爾《法哲學(xué)原理》 海南師范大學(xué)法學(xué)院 2013法班 石寒姻 201313020136 摘 要 黑格爾說：“任何定在，只要是自由意志的定在，就叫作法?！雹俦疚牧⒆阌凇斗ㄕ軐W(xué)原理》中的自由意志對黑格爾的法哲學(xué)思想進行論述?！斗ㄕ軐W(xué)原理》是黑格爾的一部比較成熟的著作。自由意志是黑格爾法哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，他的整個法哲學(xué)體系始終貫穿著自由意志這條主線。在黑格爾的其他著作中，它從不同的角度、不同的方面對自由意志進行了論述，而在《法哲學(xué)原理》中他則是從社會的角度集中地、系統(tǒng)地

2、闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說。這本書所描述的整個內(nèi)容就是 “自由意志” 在社會中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會中實現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會領(lǐng)域中的法律、道德和國家等問題，但無論涉及到什么問題，黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的，所以說自由意志是《法哲學(xué)原理》的主題。 黑格爾通過對抽象法、道德、倫理三篇德爾論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程。 關(guān)鍵詞：黑格爾； 自由意志； 定在； 法哲學(xué)； 法 黑格爾從抽象的法哲學(xué)體系中把握世界，《法哲學(xué)原理》中自由意志和法的內(nèi)容讓我們來專門論述。根據(jù)黑格爾自己的說法，本文將對黑格爾自由意志與法進行闡述。 一、自由意志 （一）自由意

3、志的提出 關(guān)于自由的問題，自從人類走出自然界，意識到自己的主體性時就發(fā)生了。這表明自由乃是人之所以為人的本性，因此自由在人們的心目中，從來都是一個圣神的東西?！白杂伞币辉~在古希臘、古羅馬時期已經(jīng)開始使用，雖然這時的“自由”已具備了自主、自立、人身依附關(guān)系的解除和人格獨立的含義，但是，希臘哲學(xué)和羅馬法律都未曾對“自由”概念本身加以系統(tǒng)的闡釋。到了中世紀(jì)，封建制度和神權(quán)政治不僅束縛著人們的行動，而且也窒息了人們的思想自由。但是到了近代，資產(chǎn)階級思想家們在反封建、反神權(quán)的斗爭中給“自由”提出了新的概念。奧古斯丁在通過追問罪與責(zé)的來源和根據(jù)而提出了人的自由意志，由此開始了倫理學(xué)從“幸福生活指南”向“

4、罪-?責(zé)倫理學(xué)”?的轉(zhuǎn)向。這種觀點的提出使人們認(rèn)識到：?因為有自由意志，人的存在才獲得了正當(dāng)性品格，也只有自由意志，人的存在、行動才有正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膯栴}。 (二)自由意志是一種權(quán)能? ??我們每個人都可以在實際生活中成為自由意志的承載者與度量者。因為你被賦予了自由意志，被拋入了自由，也就是說，你賦得了這樣一種權(quán)能，即你完全能夠只從自己的意志出發(fā)決斷自己的意愿，能夠把自己意愿什么和不意愿什么完全置于自己的意志支配之下。正是這種權(quán)能，便使個人獲得了這樣一種絕對的法律屬性，即他在與他者發(fā)生法律關(guān)系時，他必須被允許根據(jù)自己的意志決斷去生活和行動。由于每個人都賦有自由意志，因此，“必須被允許根據(jù)自己的

5、意志決斷去生活和行動”是每個人賦得的法律屬性,而且每個人的這種法律屬性是絕對的、不可替代的。 (三)自由意志是人的絕對尊嚴(yán)的來源? ??由于每個人賦有自由意志，使每個人成為他自己存在的目的本身。正如前面所言，既然自由意志使每個人都能夠只根據(jù)自己的意志決斷去生活和行動，而不必以任何他者的意志，哪怕是最高存在者的意志為根據(jù)，那么也就是說，每個人的存在不以任何他者為目的，而只以自己為目的。這恰恰是每個人的絕對尊嚴(yán)之所在。 二、黑格爾的自由意志觀 黑格爾將“自我規(guī)定的普遍性”看成“意志”、“自由”?！白杂梢庵尽庇捎谑且浴盁o限形式的自身”作為“其內(nèi)容、對象和目的”的，所以它不僅是“自在的”，而且

6、是“自為的”。換句話說，自由意志是普遍存在于人本身且支配人的一切活動的自在自為的一種權(quán)能?！白杂梢庵尽笔呛诟駹柗ㄕ軐W(xué)的起點。他認(rèn)為“法的基地一般說來是精神的東西，它的確定的地位和出發(fā)點是意志。意志是自由的，所以自由就構(gòu)成法的實體和規(guī)定性?！雹? 意志和自由是統(tǒng)一的的，意志沒有自由是一句空話，自由只有作為意志，作為實體才是現(xiàn)實的。自由意志發(fā)展存在三個階段，第一，自由意志表現(xiàn)為絕對的抽象性。這是一種超越本性，沒有規(guī)律對它自身的純思維。這種意志自由在宗教方面的表現(xiàn)為印度純思維，在現(xiàn)實應(yīng)用中表現(xiàn)為類是法國革命的恐怖時期的破壞現(xiàn)存社會秩序的狂熱。第二，自由意志的外化，在黑格爾《法哲學(xué)原理》一書中意志把自

7、由設(shè)定為一個特定的東西，從無差別的無規(guī)定性過渡到區(qū)分，規(guī)定和設(shè)定一個規(guī)定性作為一種內(nèi)容和對象。這時，上一個環(huán)節(jié)的普遍性變成這個環(huán)節(jié)的特殊性。第三，自由意志的有限性，意志通過自身的反思回到普遍性中，意志規(guī)定自身并限制自身。這種有限性的意志是自由的具體概念。與第三點相比，前兩點始終是抽象和片面的。黑格爾說，意志的活動在于揚棄主觀性和客觀性之間的矛盾，使得目的的主觀性變?yōu)榭陀^性并且在客觀性中又保留主觀性。黑格爾總結(jié)說到：“任何時刻，只要是自由意志的定在，就叫做法。所以一般來說，法就是作為理念的自由。”③ 三、自由意志與法 黑格爾從發(fā)展的角度看待自由意志和法，認(rèn)為自由意志和法之間是辯證關(guān)系。黑格爾

8、認(rèn)為，自由理念的每個發(fā)展階段都有其獨特的法，因為每個階段都是在其普遍中獨特自由的定在。他認(rèn)為：法是自由意志的直接定在。 （一）、自由意志的直接定在是法 黑格爾認(rèn)為法是自由意志的定在，它的定在是直接的、外在的事物，只要是自由意志的定在就是法。一般來說，法是一種意志，是一種理性的社會精神。精神和意志是自由的，所以，對自由進行限制和規(guī)定，就是對自由意志的定在。所以在他看來，法就是作為理念的自由，法是自由意志的另一個方面，法和自由意志是無法分開的，沒有法的自由意志和沒有自由意志的法是不能想象的，自由意志和法是相互統(tǒng)一，不可分割的。 （二）、自由意志是法的本質(zhì) 黑格爾認(rèn)為自由是法的本質(zhì)。自由意志

9、從外部定在從自身中反思，于是被規(guī)定為與普遍物相對立的主觀特殊物。這種普遍物作為內(nèi)在的東西就是善，作為外在的東西就是現(xiàn)存世界，而理念的這兩個方面就是互為中間。善的理念在自身意志和外部世界獲得了實現(xiàn)，主觀意志也是必然的，這是倫理的范圍。對犯罪的人實施處罰時也要堅持自由意志的原則，把犯罪的人實施處罰要是必然的，但要尊重他作為一個自由的、理性的人。 （三）、法是自由意志的保障和實現(xiàn) 黑格爾說：“自由人所實施的作為暴力行為的第一種強制，侵犯了具體意義上的自由的定在，侵犯了作為法的法，這就是犯罪。”④自由意志的實現(xiàn)是法律的客觀實現(xiàn)。個人是主觀性的，他人的目的要在法律保護下才能得以實現(xiàn)，大家在尊法守法的

10、過程中，自己的權(quán)利也得以保護和實現(xiàn)。黑格爾說，作為理念，自由意志對各種犯罪應(yīng)該如何處理，不能用意志來解決，而是必須要用法律來規(guī)定。人們服從法律是服從他自己的自由意志，而不是可觀的外在化力量，因為法律是客觀的精神和意志。自由意志的實現(xiàn)要通過發(fā)的實施來保障，黑格爾認(rèn)為，法的意義就是對自由意志的規(guī)范，而刑法的意義就是對犯罪的否定的否定。現(xiàn)實的法就是對侵害的揚棄，正是因為這種揚棄，才顯示出法的有效性，即是對自由意志的定在和揚棄。 四、結(jié)語 綜上所述，自由意志是黑格爾最為杰出的法哲學(xué)理論，黑格爾將自由意志當(dāng)作他法哲學(xué)思想的核心，用自由意志詮釋了法的本質(zhì)。黑格爾第一次對自由意志作了具體考察，把自由意志

11、和法聯(lián)系起來，用發(fā)展的眼光看待它們，揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵。所以，我們在對待黑格爾法哲學(xué)思想時要采取辯證的、一分為二的態(tài)度，不能將二者分開，更不能以偏概全，要采取科學(xué)的態(tài)度，正確的評價黑格爾的法哲學(xué)思想。黑格爾的法哲學(xué)思想對法學(xué)、哲學(xué)產(chǎn)生了非常大的影響。特別是自由意志的定在觀點，直接影響了包括馬克思在內(nèi)的許多政治哲學(xué)家。 注釋： ①[德] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，36頁 ②[德] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，10頁 ③[德] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，36頁 ④[德] 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，98頁 參考文獻(xiàn) [1]、[德] 黑格爾著：《法哲學(xué)原理》，范揚、張企泰譯，商務(wù)印書館，1982年第1版。 [2]、呂世倫著：《黑格爾 法律 思想研究》， 中國 人民公安大學(xué)出版社，1983年3月第1版。 。