《《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括及脈絡(luò)梳理 　　　　 　　 　　2《娛樂(lè)至死》內(nèi)容概括及脈絡(luò)梳理： 　　 　　2.1總起 　　　在本書(shū)《前言》開(kāi)始，就是波茲曼老師給出的駭人的預(yù)言。他指出，人類(lèi)最終會(huì)因?yàn)閻?ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)——電視媒介——最終走向消亡。 　　　人類(lèi)將會(huì)不再愿意費(fèi)神讀書(shū)；淹沒(méi)在汪洋如海的信息里，變得自私和被動(dòng)；真理也被瑣碎所淹沒(méi)；文化變做充滿(mǎn)感官刺激，欲望和無(wú)規(guī)則的游戲的庸俗文化：“我們將會(huì)毀于我們最熱愛(ài)的東西”。 　　 　　2.2理論鋪墊 　　　波茲曼老師認(rèn)為，在后工業(yè)時(shí)代，技術(shù)的發(fā)展反而是妨礙人們有效思考的無(wú)形壁壘。技術(shù)的飛速進(jìn)步絕不僅僅

2、只是使我們的生活變得便捷和歡愉，而且還改變了我們對(duì)世界對(duì)周?chē)J(rèn)知的方式。 　　　加拿大傳播學(xué)家麥克盧漢老師提出“媒介即信息的”的觀點(diǎn)，波茲曼老師則在此基礎(chǔ)上，提出“媒介即隱喻”（本書(shū)第一章《媒介即隱喻》）?！半[喻”是什么意思呢？書(shū)中這樣說(shuō)：“隱喻是一種通過(guò)把某一事物和其他事物作比較來(lái)揭示事物實(shí)質(zhì)的方法?！蓖瑫r(shí)他又提出“媒介即認(rèn)識(shí)論”（本書(shū)第二章《媒介即認(rèn)識(shí)論》）的觀點(diǎn)。即來(lái)說(shuō)明：我們所認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界的方法，是通過(guò)各種各樣的媒介；媒介形式的改變是顯性的，比如媒介經(jīng)歷的口頭——鉛字——電視；但是認(rèn)識(shí)的改變卻是隱性的。所以由于媒介的表現(xiàn)形式而使我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)所產(chǎn)生的影響（特別是消極影響），是

3、不易被察覺(jué)的。 　　　“媒介無(wú)形之中影響著文化”，“控制文化”，從而也影響著我們對(duì)事物的認(rèn)知。而“隨著一種文化從口頭語(yǔ)言轉(zhuǎn)向書(shū)面文字，再?gòu)挠∷⑿g(shù)轉(zhuǎn)向電視，關(guān)于真理的看法也在不斷改變?！? 　　　于是由于媒介的改變，我們認(rèn)知世界事物的方式也一再改變，我們對(duì)文化的認(rèn)知也會(huì)隨之改變。 　　　　 　　　以上第一，二兩章都是對(duì)全書(shū)的理論鋪墊。 　　 　　2.3開(kāi)始入題 　　　在第三，四章，分別以《印刷機(jī)統(tǒng)治下的美國(guó)》和《印刷機(jī)統(tǒng)治下的思想》為題。波茲曼老師用了大量的歷史事實(shí)試圖說(shuō)說(shuō)明了美國(guó)民主社會(huì)早期的公共話(huà)語(yǔ)和印刷術(shù)不可分割的關(guān)聯(lián)（這里需要說(shuō)明的是，本書(shū)當(dāng)時(shí)發(fā)表時(shí)的副標(biāo)題是“演藝時(shí)代的公共

4、話(huà)語(yǔ)”）。 　　　由以下摘錄可以證明：“鉛字在公眾話(huà)語(yǔ)的各種舞臺(tái)中產(chǎn)生的影響是持久而強(qiáng)大的，這不僅是因?yàn)橛∷⑵返臄?shù)量，更重要的是因?yàn)樗膲艛嗟匚??！薄伴喿x從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)?！薄坝∷⑽淖?，或建立在印刷文字之上的口頭語(yǔ)言，具有某種內(nèi)容：一種有語(yǔ)義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容?！? 　　　　 　　　波茲曼老師認(rèn)為，從口語(yǔ)到鉛字的媒介轉(zhuǎn)換，是一次巨大的智力進(jìn)步，它使得公眾話(huà)語(yǔ)變得嚴(yán)肅理性而有組織。全民智力的提升都有賴(lài)于鉛字時(shí)代（即印刷機(jī)時(shí)代）的到來(lái)。 　　　在第四章的末尾，波茲曼老師甚至用這樣的語(yǔ)句評(píng)價(jià)印刷機(jī)時(shí)代對(duì)美國(guó)社會(huì)的積極影響：“這一切都是通過(guò)印刷術(shù)實(shí)

5、現(xiàn)的，也正是通過(guò)這樣的方式，美國(guó)才得以這樣的方式，美國(guó)才得以躋身于世界優(yōu)秀文明之林?！? 　　　　 　　　波茲曼老師稱(chēng)這個(gè)由印刷機(jī)統(tǒng)治的思想時(shí)期為“闡釋年代”。而這個(gè)時(shí)代還未逝去的時(shí)候，“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”悄然開(kāi)始。而它所帶來(lái)的改變是驚人的，也幾乎給印刷機(jī)時(shí)代所建造的文明近乎毀滅的沖擊。 　　 　　2.4多重論證 　　　于是從第五章《躲躲貓的世界》，從電報(bào)講起，電報(bào)卻以“驚人的速度改變了這一切”。而圖像時(shí)代的倒來(lái)幾乎“把文字驅(qū)趕到背景里”，“看取代了讀，成為人們進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)”，“以照片為中心的這些圖像試圖要替代語(yǔ)言詮釋、理解和驗(yàn)證現(xiàn)實(shí)的功能”。 　　　再看電視（它幾乎就是圖像的集合?。┑?/p>

6、影響：“在很多方面也以一種微妙的方式充當(dāng)著指揮中心”，“電視已經(jīng)贏得了“元媒介”的地位——一種不僅決定我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，而且決定我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)世界的工具?！? 　　　波茲曼老師甚至這樣說(shuō)：“如果你不識(shí)字，這些燈光無(wú)疑是美麗的。美國(guó)的電視確實(shí)是美麗的奇觀，是難得的視覺(jué)愉悅，每天你都能看見(jiàn)成千上萬(wàn)個(gè)圖像?！比欢@些圖像光怪陸離，色彩斑斕，稍縱即逝。電視這一“看”的屬性決定了“它必須舍棄思想，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求，來(lái)適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)的蓬勃發(fā)展”。 　　　波茲曼老師總結(jié)說(shuō)：“電視只有一種不變的聲音——娛樂(lè)的聲音?！? 　　　　 　　　書(shū)從第七章《“好……現(xiàn)在”》開(kāi)始，波茲曼老師逐漸加深了對(duì)電視媒

7、介的批判的論述，這部分內(nèi)容一直延續(xù)到本書(shū)末尾。 　　　新聞娛樂(lè)化（第七章），宗教娛樂(lè)化（第八章），政治娛樂(lè)化（第九章），教學(xué)娛樂(lè)化（第十章，第十一章），這一切本該嚴(yán)肅有理性有邏輯的方面全部都臣服在娛樂(lè)的裙擺下?！半S著印刷術(shù)影響的減退，政治、宗教、教育和任何其他構(gòu)成公共事務(wù)的領(lǐng)域都要改變其內(nèi)容，并且用最適用于電視的表達(dá)方式去重新定義?！彼鼈円捕荚陔娨暽险业搅俗约旱穆淠_點(diǎn)。 　　　盲目的人類(lèi)只會(huì)接受信息，不會(huì)思考。更加悲哀的是，人類(lèi)毫無(wú)對(duì)此感知，還滿(mǎn)臉堆笑。 　　　　 　　　這些，無(wú)不展示從了“讀文時(shí)代”到“讀圖時(shí)代”的轉(zhuǎn)換對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的改變。這種驚人的改變卻又是如此的順理成章。這些又恰

8、好映合了第一張的那段話(huà)，那段初讀的人都會(huì)駐足卻內(nèi)心不免起疑的話(huà)，而此時(shí)此刻，對(duì)這句話(huà)應(yīng)該不會(huì)再有疑問(wèn)： 　　　“在這里，一切公眾話(huà)語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)。并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種?！? 　　 　　2.5結(jié)尾 　　　最后一章，波茲曼老師停留在“電視化的教學(xué)”——這種本質(zhì)上就偏離教育實(shí)質(zhì)的活動(dòng)。但是，教學(xué)卻是可以改變這種境況的方法。要改變，就要有某種“媒介認(rèn)識(shí)”。 　　　這似乎回歸了本書(shū)第一二章的媒介論。我們通過(guò)媒介的方式認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，因?yàn)椴粌H僅要注意到顯性的媒介方式的變化，更應(yīng)該注意到由于這種方式的改變而帶來(lái)的人類(lèi)認(rèn)知的改變，從而可以避免墮入娛樂(lè)至死的深淵。 　　　　 　　 推薦精選