《從愛斯梅拉達的愛情悲劇看雨果的人性觀應用心理學專業(yè)》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《從愛斯梅拉達的愛情悲劇看雨果的人性觀應用心理學專業(yè)（20頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、從愛斯梅拉達的愛情悲劇看雨果的人性觀 摘 要 浪漫主義不管是作為一種文學流派也好還是被稱為一種創(chuàng)作方法也好，都有著非常豐富而深厚的思想意義，本文力圖從人性善惡的角度，探討雨果浪漫主義思想的演化發(fā)展。并力圖對其文學創(chuàng)作和人性剖析作出推論研究。首先，從文本故事的角度探討了雨果政治思想的蛻變。其次，本文力圖從文本主人公的愛戀悲劇揭示雨果對于人性善惡的思考。再次，以副主教克洛德對愛斯梅拉達的畸形之愛為依托，不斷深化作者對于人性善惡發(fā)展特點的思考。最終，以卡西莫多純潔無私的愛戀分析比較，揭示愛斯梅拉達愛情悲劇之于作者人性思考的價值意義進而闡明雨果文學思想的價值意義。 關鍵字：人性善惡；愛情悲??；浪

2、漫主義； Abstract Romanticism, whether as a literary genre or as a creative method, has rich and profound ideological significance, this paper tries to explore the evolution of Hugo's romantic thought from the perspective of good and evil. And tries to make the inference research to its literary creat

3、ion and the humanity analysis. First, the transformation of Hugo's political thought from the perspective of text story. Secondly, this paper tries to reveal the reflection of the love of human nature from the tragic love of Hugo. Again, on the basis of bishop's love of deformity's deformity, the au

4、thor constantly deepens the thinking of the development of human nature. Finally, through the analysis and comparison of the pure and altruistic love of quasimodo, reveals the value significance of Esmeralda's love tragedy to the value of Hugo's literary thought Key words: Good and evil of human na

5、ture ; Love tragedy ; Romanticism 目 錄 TOC \o "1-2" \h \z \u 1 HYPERLINK \l "_Toc477337495" 一、格蘭古瓦對愛斯梅拉達的利己之愛 HYPERLINK \l "_Toc477337499" 二、弗比斯對愛斯梅拉達薄情寡義的愛 HYPERLINK \l "_Toc477337507" 四、卡西莫多對愛斯梅拉達真摯而高尚的愛 HYPERLINK \l "_Toc477337511" 結(jié) 論 HYPERLINK \l "_Toc477337512" 參考文獻 HYPERLINK \l "_Toc4

6、77337513" 謝 辭 前言 人性善惡的剖析歷來是作家寫作和文學研究不可忽視的具有重要價值的一個方面?？v覽外國文學研究的歷史發(fā)展軌跡和當下國內(nèi)外對雨果文學的研究所取得的豐碩成果，分析發(fā)現(xiàn)大多數(shù)學者和相關領域的研究人員一直以來總是將目光和方向定位于雨果浪漫主義文學的表達方式和藝術(shù)特色等方面，而對雨果在人性善惡方面的思考和研究少之又少。結(jié)合雨果在《巴黎圣母院》中始終以主人公愛斯梅拉達的愛情悲劇命運為核心。同時雨果認為：自然界中的萬物并非全都是崇高優(yōu)秀的，他們是混合存在的?！俺缶驮诿赖慕裕慰拷昝?，粗俗藏在高雅背后，惡與善并存，黑暗與光明同在?！盵1] 經(jīng)過大量閱讀有關雨果浪漫主義思

7、想的文獻資料結(jié)合自己在外國文學方面的專業(yè)學習認為愛斯梅拉達的愛情悲劇是研究雨果對人性善惡分析理解的一個重要的突破口。本文旨在通過對愛斯梅拉達的愛情悲劇的分析探究，推論出雨果在人性善惡方面的深入挖掘意義繼而體現(xiàn)在文學史上重要而不朽的價值，以此來促使文學的發(fā)展和進步。 一、格蘭古瓦對愛斯梅拉達的利己之愛 （一）有名無實的婚姻 作者在這色彩斑斕絢麗的巴黎中世紀場景中，以強烈的戲劇性手法鋪陳開來，講述了一個震撼人心的悲劇故事。作家用自己的心靈來創(chuàng)作，這是浪漫主義的必然要求。它強調(diào)主觀抒情，認為藝術(shù)要反映“生命的自由飛躍因為受了阻止和壓抑而生的心靈苦悶，即精神的傷害?！?[2] 他們認為只有這樣，

8、才能產(chǎn)生強烈的藝術(shù)魅力，才能真正掌握讀者的心靈，從而創(chuàng)作出令世人慨嘆的偉大藝術(shù)作品。“愛斯梅拉達是人間精靈、完美的化身，他擁有一切魅力、風韻和美麗，而且心地善良、純潔，富有熱情，敢于追求?！盵3] 作家雨果滿懷著巨大的文學創(chuàng)作熱情來歌頌并贊揚特魯伊夫的偉大事跡，歌頌他愿意為了別人而犧牲自身的優(yōu)秀品質(zhì)。同時也歌頌他滿含著一個男人的憤怒和仇恨來徹底揭露路易十一的陰狠，毒辣，以及一切為了他自己的卑劣行徑。流浪詩人格蘭古瓦對愛斯梅拉達內(nèi)心里充滿了無限的傾慕和愛戀之情，分不清“這位少女究竟是人，還是仙女，或是天使。”[4]他渴望自己對這位美麗女郎的傾慕能夠得到認可。但實際上愛斯梅拉達內(nèi)心十分厭惡格蘭古瓦

9、，并曾不止一次的警告過他，但當格蘭古瓦面臨被處死之時，為了挽救這條無辜的性命，這時的愛斯梅拉達展現(xiàn)出了令所有人無比敬佩的人道主義忘我犧牲精神。格蘭古瓦通過愛斯梅拉達救了他的生命而與這位心儀許久漂亮的女郎建立起了一種為期四年的荒唐契約式婚姻，這樣的婚姻是沒有意義的它不能使結(jié)婚雙方感到幸福得到快樂，不但如此，格蘭古瓦骨子里軟弱無能、怯懦懼死，絲毫沒有一個男人身上該具有的品質(zhì)和責任心。內(nèi)心深處關心的只有他自己，這段所謂的婚姻像枷鎖一樣沒有歡樂只有無休止困擾和牽絆。愛斯梅拉達和格蘭古瓦之間根本不存在真正的愛情，這所有的一切只是一場虛幻的充滿鬧劇的有名無實的契約婚姻而已。 （二）格蘭古瓦的愛情觀 當

10、格蘭古瓦最終得知愛斯梅拉達心儀的對象就是那個虛浮而浪蕩的弓箭隊長弗比斯時，他的心從此時起就不再抱有任何美好的幻想，他不愿努力去爭取愛斯梅拉達的愛。由此可見，他的愛是不夠堅定的，對待愛情的麻木使其沒有追求愛與被愛的勇氣和毅力，因而他的愛是順其自然并且屬于利己主義的。相比來說特魯伊夫為了救出慘遭迫害的愛斯梅拉達，組織發(fā)動了奇跡王朝的全體百姓和民眾向圣母院發(fā)動進攻，此時的他儼然是一個頭頂光環(huán)有組織能力有號召力的群眾領袖。在他身上燃燒著那種屬于父愛的光輝，但又不全是這樣。此時的格蘭古瓦顯得無比的頹唐以及讓人氣憤。當愛斯梅拉達被兇相畢露的副主教誣陷入獄身陷囹圄面臨危難之際。格蘭古瓦懦弱使然竟然毫不念及以

11、往的救命之恩怯懦自私，貪生怕死，袖手旁觀根本不準備采取任何措施實施救援。愛斯梅拉達的安危與自己的生命比較起來，格蘭古瓦將自己的生命看的更為重要，心中的愛情隨時可以舍去。作家此時所要表達的是一種憤恨，這是對當時社會存在這樣一種薄情寡義的諷刺和批判，也是對格蘭古瓦哀其不幸，怒其不爭的憤恨與失望。愛，這個字眼在格蘭古瓦那里是如此的脆弱和不堪一擊，哪怕連一點點殘存的人性溫情也沒有。人性的怯懦和可氣讓作者拿捏的恰到好處，這樣的愛情觀念與人物的形象相得益彰但又是那樣的格格不入，這樣的愛是那么的脆弱和不屑以至于我們既氣憤又覺得他是那樣的可悲可恨。 （三）雨果政治思想的蛻變。 法國大革命后，廣大勞動者尤其

12、是知識分子階層感到非常失望。種種社會現(xiàn)象以及作者自身人生的際遇和境況都對浪漫主義文學的不斷發(fā)展提供了條件。查理十世上臺后，政治危機漸漸展現(xiàn)出來，自由主義思想開始逐漸上升，雨果的政治態(tài)度逐漸有了轉(zhuǎn)變，這時的他明確提出了反對偽古典主義。七月革命后的這段時間，雨果主要是對封建統(tǒng)治階級和原有的舊制度的抨擊，言語思維中充滿了強烈的反封建和反教會的斗爭精神，在政治表現(xiàn)上也采取了對現(xiàn)實較為妥協(xié)的態(tài)度。同時，在反對路易·波拿巴帝制的斗爭失敗后雨果并沒有真正敗下陣來，反而開始了他長達十九年之久的政治流亡生活，這時的他儼然是一位追求個人自由獨立和國家民主平等的戰(zhàn)士。政治思想的蛻變?yōu)槠湓谖膶W上深入挖掘人性善惡的創(chuàng)作

13、提供了看待問題的新角度和新視野，這是作者藝術(shù)靈魂光芒的一次重要閃現(xiàn)也是作家敢于和黑惡勢力的決絕，所以作家雨果在內(nèi)心世界是很抵觸像格蘭古瓦一樣的人的。這種怯懦和退縮式的人生方式不符合作家對于人生的理解，但在普羅大眾中這樣的人性卻真實存在。所以說雨果政治思想的蛻變使其在描繪像格蘭古瓦一樣的小人物時更加入木三分，同時，也折射出政治觀念上的取舍對一部龐大社會作品的意義所在?；诖?，我們就更能理解或者說領悟作家雨果在塑造如此眾多的人物形象時是帶有政治眼光和角色尺度的，政治觀念的蛻變使其作品更富有深意。 二、弗比斯對愛斯梅拉達薄情寡義的愛。 （一）貪淫而浪蕩的本性。 弗比斯長著一副英俊的令大多數(shù)女性

14、為之傾狂的面龐，身穿挺拔而華麗的軍裝，年輕偉岸、英俊瀟灑。他被愛斯梅拉達的美貌所傾倒，但他的目的只想得到愛斯梅拉達的身體來滿足自己貪淫好色的惡念，內(nèi)心的腐化齷齪與他外表的光鮮亮麗形成鮮明的對比，作為一個男人他或許對愛斯梅拉達產(chǎn)生過愛慕，但這種愛慕是打了折扣的，他從未想過要承擔一個男人的責任。如果弗比斯是真心愛她的，在我們廣大讀者看來倒也是令人欣喜羨慕的一段美好姻緣但即便如此也不能掩蓋他貪淫而浪蕩的本性。小說對弗比斯的描寫印證了1830年以后，維克多·雨果之所以成為法國浪漫主義文學的領導者以及整個西方浪漫主義文學的集大成者的一個重要的原因就是一切的偶然都是歷史現(xiàn)實的折射和反映。而這部作品是其最能

15、代表浪漫主義的作品最能表現(xiàn)浪漫主義的創(chuàng)作原則最充分體現(xiàn)，美與丑，善與惡，光明與黑暗，崇高與卑賤，優(yōu)美與丑陋的對照。弗比斯和愛斯梅拉達各個方面的對比也更加折射出弗比斯好淫縱欲而浪蕩的本性，弗比斯對一切擁有美麗外表的異性都充滿著不能見光的淫想并且始終活在自己優(yōu)越的物質(zhì)世界和精神寓所。而女主人公愛斯梅拉達和弗比斯的邂逅，在他看來不過是其玩世不恭生活的調(diào)味劑而已。弗比斯的薄情寡義和貪淫浪蕩本身就是他所處階層所揮之不去的標簽更何況他也未能與此劃清界限反而有過之而無不及，華麗英俊的外表并不能掩蓋其寄生蟲式的生存狀態(tài)。而他與愛斯梅拉達的愛恨糾葛恰如其分的成就了雨果對浪漫主義和人性善惡的進一步詮釋和深化，也將

16、那些身處象牙塔的所謂的社會精英階層的貪婪虛偽和人性善變徹底撕破而展現(xiàn)出來。 （二）對愛斯梅拉達的傷害。 黑格爾說過：“愛情要達到完美的境界，就必須聯(lián)系到全部意識，聯(lián)系到全部見解和志趣的高貴性。”[5]愛斯梅拉達對弗比斯的愛是盲目而淺薄的，根本談不上心靈的契合以及人格的平等獨立。弗比斯把與愛斯梅拉達的交往當成一種生活艷遇。他通過花言巧語騙取了愛斯梅拉達的愛情，甜言蜜語地說他是多么的愛她，但事實上卻總也記不住愛斯梅拉達的姓名，他只是將愛斯梅拉達看作自己情欲的玩物而已，并不是真心實意的。雨果說：“詩人的兩只眼睛，其一注視人類，其一注視大自然，他的前一只眼叫做觀察，后一只眼稱為想像?！盵6]當愛斯

17、梅拉達被判處絞刑即將死去時他卻在一旁漠然的觀看，人性的冷漠此時表現(xiàn)的淋漓盡致。作者將人性的冷漠在此刻進行了藝術(shù)上的放大，弗比斯為了得到表妹豐厚的嫁妝放棄了作為男人的尊嚴，違背良知而與自己的表妹結(jié)婚。更令人感到可悲和惋惜的是愛斯梅拉達至死還念念不忘并深愛著弗比斯。愛斯梅拉達的單純善良并沒有換來所謂的善報，在歷史的車輪下一切柔弱的個體都有可能被碾碎，弗比斯對愛斯梅拉達的傷害是階級的對立亦或是身份的懸殊，從始至終他們之間都沒能平等的交流和戀愛，這不僅體現(xiàn)在愛斯梅拉達在愛情面前的卑微，更是對弗比斯人性丑惡善變的鞭撻。這樣的傷害是錐心刺骨的，而悲劇性就這樣更令人扼腕。 （三）雨果對感情與生活的探討。

18、 雨果是一位積極浪漫主義的作家，通過研究我們發(fā)現(xiàn)，浪漫主義十分注重于主觀情感的宣揚抒發(fā)，作者強調(diào)自我感覺感受，強調(diào)抒發(fā)個人的主觀情感，感情常常如激流奔騰，火山爆發(fā)，勢不可擋。作者將虛偽而浪蕩的弗比斯與美麗而純情的愛斯梅拉達形象的展示給讀者看，主張藝術(shù)創(chuàng)作絕對自由，反對藝術(shù)創(chuàng)作受到種種束縛。這樣做的目的是基于浪漫主義思想主張下的文學作品是以作者的主觀情感表現(xiàn)為基礎，為情造物，社會生活的種種表現(xiàn)受到作者主觀感情變化和思維傾向的影響，因而浪漫主義在塑造的文學藝術(shù)形象時總是有別于現(xiàn)實生活中的客觀形象，處于這種浪漫主義文學藝術(shù)思想美與丑相對照的表現(xiàn)手法中，更加深刻的反映其對浪漫主義思想的理解以及運用上的

19、成熟。這也從側(cè)面不斷印證了雨果在感情和生活中不斷推生出浪漫主義的文思泉涌。由于作家雨果身處于當時歐洲革命的核心，親眼見證了整個法國封建社會的土崩瓦解以及資本主義社會的不斷發(fā)展和進一步深化所存在的問題，基于此作家十分清楚的認識到社會歷史是不斷前進和發(fā)展的，舊有的封建專制制度最終必然會讓位于更加符合社會進步與發(fā)展，更加民主的社會制度，而這一切源自于作家豐富而細膩的情感體驗還有對生活的透徹理解。藝術(shù)源于生活但又高于生活，作家自身對于生活的感悟和理解往往是其作品風格和藝術(shù)方向的重要推手，這一點在雨果塑造弗比斯薄情寡義時就很明顯。所以說作家雨果在對感情與生活的探討方面是非常有必要的，這也是文學藝術(shù)在創(chuàng)作

20、方面不可忽視的重要方面和領域。 三、克羅德對愛斯梅拉達扭曲而自私的愛。 （一）被壓抑而扭曲的靈魂。 作為封建教會勢力的代表和現(xiàn)實化身，克洛德“有一副虔誠的外貌，虔誠的表面包藏著蛇蝎的內(nèi)心”。 [7]年輕時期的克洛德是一個充滿理想、善良并且愿意幫助別人的人。出于人性最本善的使然以及神職人員所應該具有憐憫心他收養(yǎng)棄兒卡西莫多，這時的克洛德是一個具有“博學、知識、智慧之美”并且具有愛心善良的人”。[8]從表面看，克洛德是遵守教規(guī)，清苦威嚴的圣教徒，對于女色離之甚遠，實際上教會的救贖思想并沒有使他變得清心寡欲，他的心底還有無休無止的私欲，本質(zhì)上仍然是一個淫欲旺盛的色魔。他難以壓制自身的人性惡欲，

21、當他遇見了美麗的愛斯梅拉達時這股存續(xù)已久的惡念使他長時期隱藏于心底的欲望徹徹底底的涌現(xiàn)了出來，此時的克洛德將扭曲的人格淋漓盡致的展現(xiàn)了出來，這也是作者對封建教會及其道貌岸然人面獸心的神職人員無情的揭露和批判，從而展現(xiàn)出雨果浪漫主義思想在人物性格和藝術(shù)形象駕馭上不斷的突破和超越的表現(xiàn)。類似這樣被壓抑和扭曲的神職人員絕不僅僅只有克洛德一個，但由此而引發(fā)的種種人性問題卻在他的性格行為中非常典型的顯現(xiàn)出來并且富有代表性，長期的壓抑使其已經(jīng)靈魂扭曲喪失自我，喪失了一個健康人格下所能夠做出的正確判斷和情感訴求。生活中已經(jīng)很難有事物能給他帶來真正的歡愉，他的人生和生活狀態(tài)是活在封建宗教枷鎖下的，他沒有辦法過

22、上正常人的生活，領略正常人的情感體驗體會愛與被愛的感受。 （二）得不到就毀滅的愛情觀。 副主教克洛德對愛的理解和他的種種做法是病態(tài)而違背健康人性的，他自始至終不考慮被愛者愛斯梅拉達的內(nèi)心感受和情感上能否接受，為了自己病態(tài)的心理滿足將愛斯梅拉達占為己有而絞盡腦汁遍使卑劣的手段，但事實上卻未能如愿以償。他對愛斯梅拉達所謂的愛是貪圖美色極盡占有欲望的體現(xiàn)，不是真正意義上的愛，他想得到愛斯梅拉達完全是個人淫欲惡念在指使，表面上他雖然愿意為愛斯梅拉達放棄其現(xiàn)在所擁有的一切，這里面包括教會給他的榮耀的身份以及高高在上地位，但本質(zhì)上他的愛是極度自私狹隘摧殘人性的，他從未冷靜換位思考看待過愛斯梅拉達的真實

23、感受和想法。他對愛斯梅拉達所謂的愛表面上沖破了封建教會思想對他長時間的禁錮和束縛，但實際上卻充滿了病態(tài)與卑劣。最終，當他無法得到愛斯梅拉達時，他就選擇不顧一切的毀滅她，同時也毀滅了自己。這樣的毀滅是戲劇化的，但又那么真切合理。在那樣的時代和社會的摧殘下，毀滅本身就無處不在，扭曲人格下得不到就毀滅的愛情做法自然也就有了滋生的土壤和不斷發(fā)酵的溫床。作家雨果賦予了克洛德這樣的人格心理，不僅僅是他自己對這一類人的真實看法和感情宣判，更是對那個殘酷冷漠貪念橫行以及價值觀淪喪的時代的控訴。 （三）雨果對人性善惡理解的特點。 作為一位對生活有著深入思考的作家，雨果不僅僅將視野放在其作品的創(chuàng)作當中，更多的

24、是作為一位對社會發(fā)展和人民疾苦十分關注的民主人士。社會的動蕩，統(tǒng)治者的自私暴虐以及教會勢力對人們精神世界的禁錮和束縛使他對人性的美丑善惡有了更深入的理解。在他筆下克洛德的人生歷程和心路變化正是他在現(xiàn)實中接觸過的看到過的，這既是一個藝術(shù)形象又是一個鮮活的人物。而將其與純潔善良的愛斯梅拉達放在一起比較時，不正凸顯出人性善惡美丑的強烈對比。作家對于人性善惡的理解之深，是集合了時代的發(fā)展變化而來的。這不是作家主觀上刻意的擬想和幻構(gòu)而是作家的所見所思所想。再者，人性善惡美丑的發(fā)展集中了太多的因素，其中包括人物與生俱來的稟賦，后天所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境的造就以及個人價值欲望的選擇。同時，我們也可以看到作

25、家雨果在深化愛斯梅拉達愛情悲劇的同時并不像現(xiàn)實主義那樣注重對生活對象真實表現(xiàn)，而是基于對文學真實性的廣泛藝術(shù)再現(xiàn)，進一步表現(xiàn)浪漫主義的理想化原則在現(xiàn)實人性世界的回歸與突破。人為地或者說有意的按照作者自己的情感邏輯創(chuàng)造或者說塑造藝術(shù)形象的理想模樣?；谏鲜鎏攸c，作家對人性善惡的理解已是具有相當文學藝術(shù)地位的了，其所表現(xiàn)出的善惡美丑的對照特點是其分析人物塑造人物的基石，也可以說是對生活的再創(chuàng)造和理性意義上的感性再現(xiàn)。這樣一些特點成就了作家在描繪人物人性善惡時的精湛藝術(shù)造詣。 四、卡西莫多對愛斯梅拉達真摯而高尚的愛。 （一）超越世俗的愛戀。 雨果認為“偉大和真實這兩個詞包括了一切。真實包括著道

26、德，偉大包括著美”。[9]卡西莫多天生殘疾，獨眼、跛足、駝背，由于敲鐘而使他聽力受損，從此它不僅聾而且啞，他更加沉默了。世人的無知以及偏見和取笑在他的生活中經(jīng)常出現(xiàn)，因此他選擇離群寡居，這也進一步導致了他性格和行為上的怪異。但這絲毫不妨礙他那一顆充滿善良的心。當卡西莫多被克洛德利用而成為其奪取愛斯梅拉達的幫兇而受到懲罰時，這時美麗而善良的愛斯梅拉達卻不記恨這個外表丑陋并且劫持過她的卡西莫多，滿懷同情的為他干渴的嘴唇送來了甜美的水，卡西莫多十分感動熱淚盈眶，這促使他的內(nèi)心世界充滿了對愛斯梅拉達誠摯感激和深情愛慕。當愛斯梅拉達身處險境時，他救愛斯梅拉達于危難之中，扛起愛斯梅拉達逃入圣母院，口中不停

27、的高呼“圣地”以示避難。此時的卡西莫勇敢機敏令人欽佩，而且改變了之前他在讀者心目中不好印象，人們從討厭他而逐漸崇敬起了他。他滿含對愛斯梅拉達的無限感激和愛慕等多重的感情，竭盡心力的保全愛斯梅拉達使其免受傷害。雨果在《〈留克萊斯·波日雅〉序》中說: “取一個在形體上丑怪得最可厭、最可怕、最徹底的人物，把他安置在最突出的地位上，在社會組織的最底層、被人輕蔑的一級上，用陰森的對照光線從各方面照射這個可憐的東西，然后給他一顆靈魂，并且在這靈魂中賦予這個男人所具有的最純凈的一種感情，即父性的感情，結(jié)果怎樣？這種高尚的感情根據(jù)不同的條件熾熱化，使這個卑下的造物在你眼前變換了形狀，渺小變成了偉大，畸形變成了

28、美好?！盵10]卡西莫多之于愛斯梅拉達的愛慕是最符合作家內(nèi)心期許的那樣也是黑暗社會現(xiàn)實下的一股清流，卡西莫多始終不求回報的默默地付出著。為了愛斯梅拉達的幸福他可以犧牲一切，這個外表丑陋的人有著人類最為真摯的情感和最為高尚最美好的靈魂。 卡西莫多的愛，超越了世俗人的看法和理解。他沒有想得到什么東西，有的只是忘我的付出和守候。他對愛斯梅拉達的愛戀是高尚的純潔的也是作家雨果在經(jīng)歷了豐富的人生體驗之后自己內(nèi)心對浪漫愛情和真摯情感的理解，這也是表現(xiàn)其浪漫主義思想的獨特表現(xiàn)方式。 （二）卡西莫多的悲劇性。 “那個四面體的鼻子、那張馬蹄鐵形的嘴巴、那只被棕紅色眉叢所掩蔽的小小左眼，以及完全消失在一顆大

29、瘤之下的右眼，也不想描繪那七扭八歪、好似城垛一般參差不齊的牙齒，那兩片厚皮賽過老繭的嘴唇，一顆猶如象牙抵著厚唇的獠牙，以及那狡黠、驚奇和憂傷相混雜的神態(tài)……大腦袋上倒豎著棕紅色頭發(fā)；肩膀之間突出一個大駝背，同隆起的雞胸取得平衡；從胯骨到小腿，整個下肢完全錯了位。”[11]卡西莫多因為被克洛德養(yǎng)育長大，因而他像兒子抑或更像是奴隸一樣卑屈于副主教克洛德的權(quán)威下。他任憑克洛德對其踢打責罵而不愿反抗，他不敢相信這個撫養(yǎng)他長大有恩于他的副主教竟會干出如此卑劣齷齪之事。他矛盾著痛苦著，當愛斯梅拉達被絞死之后，他的內(nèi)心痛苦而凄涼。高爾基認為“浪漫主義乃是一種情緒。”[12]但可以肯定的是雨果對這樣的人物的塑

30、造符合他對愛情的認知和想象。波德萊爾認為浪漫主義是一種“感受方式”。 [13]愛斯梅拉達活著的時候，他不能或者說也不敢直接表達對于這個美麗女孩的傾慕和愛戀，只能以他的方式默默守候。但當愛斯梅拉達被處死之后，他執(zhí)念于對女孩的愛戀而無法自拔，抱著愛斯梅拉達的尸體為自己的愛而殉情，以這樣的方式詮釋了自己愛的悲情戀歌，用生命證明了自己愛情的純潔和偉大。卡西莫多的悲劇性是如此的浪漫而使人感動。海涅認為：“浪漫主義藝術(shù)表現(xiàn)的，或者不如說暗示的，乃是無限的事物?！盵14]作家在冷酷社會現(xiàn)實的基礎上，大膽的使用激揚的言語辭藻以及多姿多彩的想象和直白夸張的表現(xiàn)手法，抒發(fā)對浪漫主義在藝術(shù)表現(xiàn)上的追求。喬治·桑認為

31、浪漫主義藝術(shù)“不是對于現(xiàn)實世界的研究，而是對于理想的真實的追求。”[15] “浪漫主義顛覆了過去傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義和唯物主義，強調(diào)了個人理想和情懷表現(xiàn)，縱觀整個人類文明的思想和歷史，沒有任何一種思潮比浪漫主義更能解放人類的思想和靈魂的了?！盵16] 最終，當卡西莫多明白了這一切都是克洛德陰謀是，他憤恨的將這個養(yǎng)育了他如父如主的人推下了鐘樓摔死。善與惡在他的內(nèi)心苦苦交織，這是他人性的復歸也是他親情的悲劇，此刻的卡西莫多如釋重負，那些長久以來揮之不去的陰霾和內(nèi)心的掙扎隨著這一切的結(jié)束而結(jié)束。作家以此對人性進行反復的捶打，令一切那么難以置信但又看似合理，這不僅僅是作品人物思想和靈魂的掙扎更是作者在詮釋

32、其對社會對人性對生活的理解和追尋。 （三）從雨果的愛情觀看其對人性善惡的理解。 作品是作者靈魂的裸露更是作者對世界和人性的看法以及期許。雨果也是一樣的，與其說通過這樣一部作品他想表達什么不如說作品使他明白了為什么而堅守。作者自己本身也經(jīng)歷過蕩氣回腸的愛戀，深知追尋愛戀過程的煎熬與苦楚，但這并不影響他對美好愛戀的向往和渴望。愛斯梅拉達對愛情的追尋以及卡西莫多對心中所愛的堅守印證了作家對愛情的看法和觀點，真正的愛情本就應是純潔善良而無私的。它不是無休無止索取也不是狹隘的占有而是不計個人得失的忘我付出與奉獻，同時也是對純潔真摯情感的贊美和頌揚。在作者看來，真正懂得愛情的是普羅大眾而不是身處象牙塔

33、的上層貴族。愛斯梅拉達和卡西莫多都擁有美好善良的心靈，但形體上的差異使他們面對生活的態(tài)度截然相反。與美麗而熱情的愛斯梅拉達相比，卡西莫多的內(nèi)心世界幾乎是封閉的沒有色彩的。但即就是這樣也不能阻攔一個鮮活生命對愛的向往，人人都有愛與被愛的權(quán)利，人人也都有追求愛的權(quán)利，這就是雨果的愛情觀。即便如此，我們也不能否認雨果對于人性善惡理解的片面化和絕對化，未能在作品中揭示愛斯梅拉達性格上的缺陷。同時，我認為也不影響作家所要傳達出自己對于愛的理解以及在動蕩的不平等的充斥著利己主義和偽善面具的社會背景下復雜情感糾葛中所蘊含的對于人性善惡的剖析和強化。 結(jié)論 基于對文本的分析和本文的論述可知，雨果對于人性的

34、看法是基于他對身處苦難民眾的強烈同情心而來的，在歌頌女主善良純真的同時并沒有提及她不諳世事以及盲目輕信的性格缺陷，而這也說明了雨果自身作為法國資產(chǎn)階級民主作家所存在的局限性。而他政治觀點的蛻變也是試圖通過人道主義主義來調(diào)和矛盾的，這一點從他的愛情觀中也可以看出來。所以說在人性善惡這個問題上，雨果不可避免的也走向了片面化和絕對化的思想深淵。但即便如此我們也不能否定雨果在文學史上的歷史地位和其對于人物刻畫和時代人性表現(xiàn)上的貢獻。 參考文獻 [1]雨果.克倫威爾序言[A] .外國文學教學參考資料[M] .福州：福建人民出版社，1980:300. [2]廚川百村.苦悶的象征[M] 魯迅.魯迅譯文

35、集：第3卷.北京:人民文學出版社,1958:89. [3]柳鳴九. 雨果創(chuàng)作評論集[M] .桂林：漓江出版社，1983. [4]維克多·雨果.巴黎圣母院[M] .長春：吉林攝影出版社，2004:55；373；466 . [5]黑格爾.美學：第1卷[M] .朱光潛，譯.北京：商務印書館，1982:267. [6]雨果.論文學[M] .柳鳴九，譯.上海:上海譯文出版社，1980:119. [7]陳應祥.外國文學[M] .北京：高等教育出版社，1994. [8]鮑文蔚.雨果夫人見證錄[M] .上海：新文藝出版社，1958:417. [9]雨果.瑪麗·都鐸[M]∥歐美古典作家論現(xiàn)實主義和

36、浪漫主義.北京:中國社會科學出版社，1979:134. [10]維克多·雨果.雨果論文集·《留克萊斯·波日雅》序[M] .柳鳴九，譯.上海：上海譯文出版社，1980:104-105 . [11] 維克多·雨果.巴黎圣母院[M] .李玉民譯.北京：燕山出版社，2004:44 [12]高爾基.俄國文學史[M] .上海：上海譯文出版社，1979：70. [13]波德萊爾.波德萊爾美學論文選[M] .北京：人民文學出版社，1987：218 [14]夏多布里昂.歐美古典作家論現(xiàn)實主義和浪漫主義：二[M] .北京：中國社會科學出版社，1981：401. [15]喬治·桑.魔沼[M] .上海：平明出版社。1954:8. [16]王諾.歐美生態(tài)學[M] .北京：北京大學出版社，2011:85-95.