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1、導(dǎo)言：從《孔子》到《臥虎藏龍》，傳統(tǒng)文化與影視表達(dá) 影視作品展示傳統(tǒng)文化 　　中華民族是一個(gè)古老而文明的民族，五千年的文明史和光輝燦爛的歷史文化傳統(tǒng)積淀了其深厚的精神和物質(zhì)資源。這種資源可以是體現(xiàn)智慧與信仰的精神和思想，例如儒家學(xué)說(shuō)、老子哲學(xué)、《周易》思想、《孫子兵法》；也可以是體現(xiàn)創(chuàng)造力的建筑與符號(hào)，例如充滿(mǎn)詩(shī)意的漢字、影響文明進(jìn)程的四大發(fā)明以及威嚴(yán)的長(zhǎng)城和紫禁城；也可以是充滿(mǎn)美感的藝術(shù)，如飛舞的書(shū)法、千古絕唱的唐詩(shī)、無(wú)聲而莊嚴(yán)的兵馬俑、韻味獨(dú)特的京?。贿€可以是體現(xiàn)民俗與風(fēng)情的中國(guó)美食、東方服飾、少林功夫、智慧圍棋……其實(shí)這一切不僅是中華民族的寶貴財(cái)富，也是人類(lèi)共有的文化資源。

2、 　　在當(dāng)下的全球化語(yǔ)境下，電影電視的文化傳播能力是首屈一指的。就此而言，我們中學(xué)生的語(yǔ)文閱讀視野應(yīng)該把它們吸納進(jìn)來(lái)。多年來(lái)，中國(guó)的影視藝術(shù)創(chuàng)作一直充滿(mǎn)傳統(tǒng)文化元素，對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行著開(kāi)掘和運(yùn)用，并呈現(xiàn)一批內(nèi)容有含量、形式有創(chuàng)意的精品佳作。但是同我們所擁有的豐厚的文化資源相比，影視藝術(shù)作品中同樣豐厚的文化元素，卻因?yàn)槲覀儭案」饴佑啊笔降臏\層觀影思維給抹殺了。如果用心品味，即便話題新銳的現(xiàn)實(shí)題材電影也和傳統(tǒng)文化絲絲相扣。品味影視作品，這對(duì)于涉世未深的高中生來(lái)說(shuō)，是理解復(fù)雜生活內(nèi)涵和歷史文化的一把金鑰匙。 從《孔子》到《臥虎藏龍》 　　1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)

3、表的一份共同宣言中寫(xiě)道：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去吸取孔子的智慧。”盡管對(duì)這一說(shuō)法尚存爭(zhēng)議，但“孔子學(xué)說(shuō)”中的很多思想體現(xiàn)了人類(lèi)的普遍價(jià)值是不爭(zhēng)的事實(shí)。其中，孔子的“天人合一”、“仁者愛(ài)人”、“和而不同”等構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。不言而喻，在傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化、塑造國(guó)家文化形象的策略上，儒家思想是深厚的文化資源，而“孔子”是最突出、最具代表性的載體。然而用影像來(lái)塑造孔子這一人物形象，用視聽(tīng)語(yǔ)言來(lái)詮釋孔子的思想觀念實(shí)屬不易，在某種意義上這也是長(zhǎng)期以來(lái)未有影視藝術(shù)創(chuàng)作者涉足這一題材領(lǐng)域的重要原因。2009年胡玫導(dǎo)演懷著對(duì)孔子的敬仰以及傳播中國(guó)文化的責(zé)任，把孔子

4、形象搬上銀幕。盡管人們對(duì)于電影《孔子》多有爭(zhēng)議，但一個(gè)事實(shí)是，作品畢竟將中國(guó)精神和思想的代表人物——孔子以藝術(shù)影像的方式展現(xiàn)在人們面前，并通過(guò)典型的歷史事件和戲劇性沖突，較為成功地將孔子的思想和學(xué)說(shuō)傳達(dá)給了觀眾。其中，我們可以直觀地看到，影片以“救護(hù)被殉葬的奴隸”、“舌戰(zhàn)群儒廢止活人殉葬制度”的生動(dòng)情節(jié)使孔子強(qiáng)烈的“仁愛(ài)”精神得以呈現(xiàn)，以“峽谷會(huì)盟”、“靶場(chǎng)比劍”等具有視覺(jué)沖擊力的場(chǎng)面展現(xiàn)孔子的足智多謀，以泰山之巔的“子見(jiàn)老子”將中國(guó)思想發(fā)展中的“儒道互補(bǔ)”大膽進(jìn)行視覺(jué)化，更以孔子在游歷跋涉、顛沛流離中的修身自律、誨人不倦展現(xiàn)一代圣人“天下為仁”的思想和“禮之用，和為貴”的觀念。應(yīng)該說(shuō)，電影《

5、孔子》為運(yùn)用影像形象地、直觀地傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化作出了有價(jià)值的嘗試，也完成了一次將傳統(tǒng)文化資源轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品審美內(nèi)涵的可貴實(shí)踐。 　　如果說(shuō)電影《孔子》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀念直觀的詮釋?zhuān)敲蠢畎驳摹杜P虎藏龍》則是以講述中國(guó)武俠故事、塑造中國(guó)武俠人物來(lái)表達(dá)深邃的中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的作品。在影片中，主要角色分別成為“道家”文化與“儒家”文化的象征：李慕白飄逸超脫，俞秀蓮入世圓融，但兩個(gè)形象都持有仁義道德的理念，因此，主人公雖武藝超群，卻不恃強(qiáng)好勝，不以強(qiáng)凌弱，并非無(wú)情卻又不輕易言情。這種中國(guó)傳統(tǒng)道德中的隱忍和克制，正是“發(fā)乎情，止于禮”。 精神與品格的藝術(shù)詮釋 　　如果說(shuō)電影《

6、孔子》、《臥虎藏龍》等是通過(guò)藝術(shù)形象對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“直接”地詮釋?zhuān)敲戳硪活?lèi)影視劇作品則通過(guò)歷史上的傳奇故事、傳奇人物、傳奇景觀等來(lái)“間接”地展現(xiàn)中國(guó)人的品質(zhì)和美德，來(lái)展現(xiàn)中華民族的精神與品格。例如電視劇《闖關(guān)東》《人間正道是滄桑》《中國(guó)往事》《走西口》《喬家大院》《大宅門(mén)》等。這些作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是在敘事方式上以“傳奇”之筆摹寫(xiě)世態(tài)人情，以“家國(guó)同構(gòu)”的敘事模式實(shí)現(xiàn)以家族命運(yùn)映射時(shí)代風(fēng)云的目的，從而展現(xiàn)樸素的民族情懷與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。例如電視劇《闖關(guān)東》在藝術(shù)表現(xiàn)上，顯著特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)了宏大歷史事件背景與家庭命運(yùn)沉浮之間的對(duì)接，以一個(gè)個(gè)具有影響力的歷史事件為背景，將朱家的命運(yùn)始終與國(guó)

7、家命運(yùn)緊密交織在一起，使一個(gè)家庭幾十年的變遷成為國(guó)家歷史進(jìn)程的縮影。其中，作為全劇的靈魂人物，主人公朱開(kāi)山不僅是浩浩蕩蕩闖關(guān)東人中本色的山東人，也是傳統(tǒng)文化浸染下中國(guó)人的優(yōu)秀代表：他在闖關(guān)東遷徙中的堅(jiān)忍不拔、見(jiàn)義勇為，在經(jīng)商較量中的仁義大度、圓融智慧，在與日本人對(duì)抗中的悅?cè)淮罅x、堅(jiān)守尊嚴(yán)等，無(wú)不折射出了中國(guó)人特有的精神和品格。我們還看到，《大宅門(mén)》中的白景琦、《大染坊》中的陳壽亭、《走西口》中的田青、《喬家大院》中的喬致庸等，都將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠、信、禮、孝”作為自己的人生信條，同時(shí)懷揣“以商濟(jì)世”的家國(guó)情懷，尤其面對(duì)外敵入侵時(shí)表現(xiàn)出的“寧為玉碎不為瓦全”的民族氣節(jié)，激發(fā)起了強(qiáng)烈的民族悲憤

8、之情。 家庭倫理——常說(shuō)常新 　　在中國(guó)影視藝術(shù)創(chuàng)作中，一部分反映家庭倫理的成功作品不僅占有相當(dāng)數(shù)量，而且深得人心。這類(lèi)作品與那些展現(xiàn)歷史風(fēng)云和民族精神的具有史詩(shī)氣質(zhì)的“家族劇”不同，是以其對(duì)家庭人倫關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)呈現(xiàn)對(duì)人的心理與情感的關(guān)照，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的深入影響，例如《渴望》、《咱爸咱媽》、《金婚》、《大哥》、《大姐》、《媳婦》、《親兄熱弟》、《老大的幸福生活》等。在這一系列家庭倫理劇中，《渴望》充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀念。這部反映普通市民家庭生活的作品，沒(méi)有波瀾起伏的曲折劇情，卻塑造了個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象，尤其是將儒家傳統(tǒng)的善良、寬容、忍讓、謙卑等藝

9、術(shù)地融會(huì)到主人公劉慧芳的性格之中，并把劉慧芳塑造成了一個(gè)集傳統(tǒng)美德于一身的“道德偶像”，獲得了廣泛的認(rèn)同與喜愛(ài)。還有一類(lèi)家庭倫理劇將傳統(tǒng)的“孝道”融入創(chuàng)作之中，例如，《咱爸咱媽》《貧嘴張大民的幸福生活》《老娘淚》《我的丑娘》等。其中，感人至深的是《咱爸咱媽》。作品取材于平實(shí)的百姓生活，突出了“養(yǎng)老送終”這個(gè)至孝主題，塑造了喬家兄弟姐妹傾盡心力報(bào)效父母養(yǎng)育之恩的至孝精神。它留給人們的是濃濃的骨肉親情，是一種震撼人心的道德力量。 　　不僅如此，中國(guó)傳統(tǒng)文化在家庭題材中的影像表達(dá)，還呈現(xiàn)一種多重的語(yǔ)言方式。例如李安著名的“父親三部曲”(《推手》、《喜宴》、《飲食男女》)就被稱(chēng)為是“用最現(xiàn)代的藝

10、術(shù)語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國(guó)文化”，在某種意義上是以家庭倫理關(guān)系的牽連和糾結(jié)、沖突與緩解來(lái)展開(kāi)對(duì)東方傳統(tǒng)文化的形象化詮釋。《推手》中的父親不遠(yuǎn)萬(wàn)里移民美國(guó)來(lái)到兒子身邊安度晚年；《喜宴》中的父母辛苦奔波來(lái)對(duì)兒子催婚；《飲食男女》中的父親不辭辛勞為女兒們安排豐盛的晚餐……這其中的情感和牽掛都隱含著中國(guó)傳統(tǒng)家庭的倫理和親情。然而李安著意將家庭中人際關(guān)系的文化倫理放置到東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的戲劇沖突中來(lái)展現(xiàn)：《推手》中父親與兒媳語(yǔ)言不通而帶之的文化對(duì)立，父親的傳統(tǒng)思想與兒子現(xiàn)代思維的觀念沖擊；《喜宴》堅(jiān)守著“不孝有三，無(wú)后為大”的父親面對(duì)同性戀兒子的尷尬；《飲食男女》中父女之間亦親亦怨的復(fù)雜感情……影片

11、在所設(shè)置的全方位的文化差異和理念沖突中，傳揚(yáng)了東方文化，并在中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德這一文化母題的審美表現(xiàn)中，傳達(dá)出人際關(guān)系和觀念溝通中的隱忍與寬容，進(jìn)而在追求一種“平衡”的境界中，更加明顯地突出“家”的文化意味。 　　再如，同樣是將高端數(shù)字特技與現(xiàn)實(shí)生活相融合的“情節(jié)劇”大片，但中國(guó)的《唐山大地震》與好萊塢的《泰坦尼克號(hào)》相比，無(wú)疑顯示出“中國(guó)特色”。這不僅因?yàn)榍罢咧v述的是中國(guó)發(fā)生的故事，更是因?yàn)樗劢沟氖巧鐣?huì)大事件、大背景下的一個(gè)普通家庭，并渲染和描繪了這個(gè)家庭的親情和溫暖，自然體現(xiàn)中國(guó)影視創(chuàng)作對(duì)“家”這一儒家核心觀念的特別關(guān)注。 綜上所述，作為青年學(xué)生，開(kāi)掘、運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化影視表達(dá)，不僅是高中語(yǔ)文課程學(xué)習(xí)的有效補(bǔ)充和拓展，同時(shí)還能夠培養(yǎng)自己完整的人格和文化修養(yǎng)，能夠培養(yǎng)正確積極看待未來(lái)生活的眼光。讓我們帶著這份認(rèn)識(shí)，走進(jìn)鮮活閃亮的群星塑造的影視世界吧！