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1、 作文常用意象 一、月亮、夕陽(yáng)、白云、杜鵑 月亮，亦稱蟾宮、玉盤(pán)、銀鉤、嬋娟、桂宮、玉盤(pán)、玉輪、玉環(huán)、玉鉤、玉弓、玉鏡、天鏡、明鏡、玉兔、 嫦娥、蟾蜍。千百年來(lái)詩(shī)人們夜深人靜，憂思無(wú)眠，舉首望月，總是用 “月 ”來(lái)寄托對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。 如李白的《靜夜思》 ： “床前明月光，疑是地上霜，舉 頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。 ” 杜甫的《月夜憶舍弟》 ： “露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。 ” 蘇軾的《水調(diào)歌頭》 ： “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。 ” 張若虛的《春江花月夜》 ： “可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。 ” 唐五代戴叔倫的《調(diào)笑令》

2、“山南山北雪晴，千里萬(wàn)里月明。明月，明月，胡笳一聲愁絕。 ” 夕陽(yáng) 自古詩(shī)人詞客，善感多思，登高望遠(yuǎn)，送目臨風(fēng)，夕陽(yáng)殘照，更能引起無(wú)窮思緒：家國(guó)之悲，身世之感，古今之情，人天之思，往往錯(cuò)綜交織，所悵萬(wàn)千，于是乎詩(shī)人筆下的夕陽(yáng)（包括斜陽(yáng)、殘陽(yáng)等）多 給人以失落凄涼、漂泊滄桑之感。 如李商隱的《樂(lè)游原》 “夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。 ”古人常用 “夕陽(yáng) ”發(fā)思古之 幽情，。 《三國(guó)演義》開(kāi)篇詞 “青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅 ”，李白的《憶秦娥》詞末 “西風(fēng)殘照，漢家陵闕 ”，都以 “夕陽(yáng) ”寫(xiě)懷古，充滿歷史滄桑感。 古人還常用 “夕陽(yáng) ”寫(xiě)男女相思，柳永的《八聲甘州》 “

3、漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓 ”，范仲淹的《蘇 幕遮》 “山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外， ” 清朝納蘭性德的《點(diǎn)絳唇》 “蕭寺憐君，別緒應(yīng)蕭索。 西風(fēng)惡，夕陽(yáng)吹角，一陣槐花落 ”。莫不是借助 “夕陽(yáng) ”來(lái)渲染 男女朝思暮想而不得相見(jiàn)的傷感情思。 白云 見(jiàn)月懷人，望云思友，是古代詩(shī)詞中常表現(xiàn)的情感。 如唐杜甫的《恨別》 “思家步月清宵立，憶弟看云白日眠 ”，詩(shī)人臥看行云，倦極而眠，借白云曲折的表現(xiàn)了懷念親人的無(wú)限情思。 唐劉長(zhǎng)卿的《謫仙怨》 “白云千里萬(wàn)里，明月前溪后溪 ”，寫(xiě)別后相隔之遙，思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情帶給千里萬(wàn)里之外的友

4、人。 同時(shí)白云向來(lái)是和隱者聯(lián)系在一起的。南朝時(shí)，陶弘景隱居在句曲山，齊高帝蕭道成有詔問(wèn)他 “山中何所 有？ ”他作詩(shī)答說(shuō) “山中何所有？嶺上多白云 ”。從此白云與隱者結(jié)下了不解之緣， 白云自由不羈， 潔白無(wú)瑕， 是隱者品格的最好象征。如李白的《白云歌送劉十六歸山》 “楚山秦山皆白云，白云處處長(zhǎng)隨君。長(zhǎng)隨君， 君入楚山里，云亦隨君渡湘水。湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸 ”，白云寄托著詩(shī)人對(duì)劉十六歸隱生活 的羨慕。 杜鵑，又名子規(guī)、布谷、杜宇、望帝。中國(guó)古代有 “望帝啼鵑 ”的神話傳說(shuō)。望帝是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的 君主，名叫杜宇。后來(lái)禪位退隱，不幸國(guó)亡身

5、死，死后魂化為鳥(niǎo)，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人肺腑，名為杜鵑。杜鵑在中國(guó)古典詩(shī)詞中常與悲苦聯(lián)系在一起，多用來(lái)渲染哀怨悲凄的氣氛或思 歸的心情。如李白詩(shī)云： “楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。 ”又如李白《蜀道難》 ： “又聞子規(guī)啼夜月， 愁空山。 ”白居易的 《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。 ”秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒， 杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。 ” 文天祥《金陵驛二首》 ： “從今別卻江南路，化作杜鵑帶血?dú)w。 ”杜鵑的啼叫又好像是說(shuō) “不如歸去，不如歸 去 ”，這叫聲最容易觸動(dòng)游子的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思，宋代范仲淹詩(shī)云： “夜入翠煙啼，晝尋芳樹(shù)飛，春山無(wú)限好，猶

6、 道不如歸。 ” 二、鴻雁、尺素、雙魚(yú)、錦書(shū)、彩箋、青鳥(niǎo) 鴻雁常借指書(shū)信。相傳蘇武在匈奴牧羊十九年，他把書(shū)信縛在雁足之上從北海帶回祖國(guó)，傳遞消息，這就 是人們所說(shuō)的 “鴻雁傳書(shū) ”。 南朝樂(lè)府民歌《西洲曲》有 “憶郎郎不至，仰首望飛鴻。 ”“望飛鴻 ”就是盼望書(shū) 信的意思。李清照詞云： “雁字回時(shí)，月滿西樓 ”、 “雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。 ”大雁沒(méi)有帶來(lái)盼望 已久的書(shū)信，引起了女詞人無(wú)發(fā)排遣的相思。 書(shū)信也稱為雁書(shū)、雁足、魚(yú)燕、尺素、雙魚(yú)、雙鯉、錦書(shū)、彩箋 等。 北宋晏幾道的《訴衷情》 “人脈脈，水悠悠，幾多愁。雁書(shū)不到，蝶夢(mèng)無(wú)憑，漫倚高樓。

7、” 唐五代王涯的《秋思贈(zèng)遠(yuǎn)二首》 “不見(jiàn)鄉(xiāng)書(shū)傳雁足，唯看新月 吐蛾眉。 ”北宋晏幾道的《生 查子》 “關(guān)山魂 1 夢(mèng)長(zhǎng)，魚(yú)雁音塵少。兩鬢可憐青，只為相思老?！? 北宋秦觀的《踏莎行》 “驛寄梅花，魚(yú)傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。 ”北宋晏幾道的《蝶戀花》 “蝶去鶯飛無(wú)處 問(wèn)，隔水高樓，望斷雙魚(yú)信。 ” 南宋陸游的《釵頭鳳》 “山盟雖在，錦書(shū)難托。莫、莫、莫。 ” 北宋晏殊的《蝶戀花》 “欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。 ” 漢樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》詩(shī)云： “客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)。 ”后來(lái)即以雙鯉借

8、代遠(yuǎn)方來(lái)信。 青鳥(niǎo)是傳書(shū)的信使。傳說(shuō)西王母有三只青鳥(niǎo)，一只先被遣為信使，前來(lái)給漢武帝報(bào)信，另外兩只隨西王母 而來(lái)，并服侍在王母身旁。南唐中主李璟有詩(shī)： “青鳥(niǎo)不傳云外信，丁香空結(jié)雨中愁。 ”李商隱詩(shī)云： “蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。 ” 三、松、梅、竹、菊 、荷、蟬 松、梅、竹、菊被稱為 “歲寒四君子 ”，是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，古人常用這四種形象表現(xiàn)志向、氣節(jié)。 松樹(shù)常用來(lái)象征孤直的品格， 。如李白的《古風(fēng)》 “松柏本孤直，難為桃李顏。 ”魏晉劉楨 的《贈(zèng)從弟》 “豈 不罹凝寒，松柏有本性。 ” 梅花常被

9、詩(shī)人賦予高潔 的品格。 王安石的 《梅花》 “墻角數(shù)枝梅， 凌寒獨(dú)自開(kāi)。 遙知不是雪， 為有暗香來(lái)。 ” 元代王冕的《白梅》 “冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m。忽然一夜清風(fēng)發(fā)，散價(jià)乾坤萬(wàn)里春。 ” 陸游的《卜算子 ?詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！? 竹子，被人們認(rèn)為具有 “性直 ”、 “心空 ”、 “節(jié)貞 ”等特點(diǎn)，用以比擬君子的品德修養(yǎng)。 王維《竹里館》 ： “獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。 ”竹子、竹林深為隱者所愛(ài)；董 必武的《病中見(jiàn)窗外竹感賦》 “竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜。昭蘇萬(wàn)物春風(fēng)里，更有筍尖出

10、土忙。 ” 菊常被詩(shī)人們用來(lái)表現(xiàn)追求隱逸、不隨流俗、堅(jiān)貞不屈的品格。 元稹的《菊花》 “不是花中偏愛(ài)菊，此花開(kāi)盡更 無(wú)花。 ” 蘇軾的《贈(zèng)劉景文》 “荷盡已 無(wú)擎雨蓋，菊殘猶有 傲霜枝。 ” 自陶淵明吟出 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山 ”后， “東籬 ”成為菊的代稱，唐朝岑參 的《九日使君席奉餞衛(wèi)中丞 赴長(zhǎng)水》 “為報(bào)使君多泛菊，更將弦古案醉東籬 ”。 荷花， “出淤泥而不染，濯清漣而不妖 ”，素來(lái)是純潔、清高的象征。 南北朝蕭衍的《子夜四時(shí)歌 ?夏歌》 “江南蓮花開(kāi)，紅光覆碧

11、水。色同心復(fù)同，藕異心無(wú)異。 ” 此首以蓮藕 為喻，寫(xiě)女子希望和情人深結(jié)同心，永遠(yuǎn)相愛(ài)。 蟬，在詩(shī)人筆下是高潔的象征。由于它棲于高枝，餐風(fēng)食露，不食人間煙火，所以用它比喻的人，自然是 清高的，指餐風(fēng)飲露的雅士高人。駱賓王的《在獄詠 蟬》： “無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。 ”李商隱的《蟬》 ： “本已高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。 ”“煩君最相警， 我亦舉家清。 ”王沂孫的 《齊天樂(lè)》：“甚獨(dú)抱清高， 頓成凄楚。 ” 四、梧桐、芭蕉、芳草、落花 古語(yǔ)有 “一葉落而知秋 ”，說(shuō)的便是梧桐葉落。以梧桐寫(xiě)悲秋，是古典詩(shī)歌常用的手法。李清

12、照 的《聲 聲慢》： “梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得。 ”李煜 的《烏夜啼》 “寂寞梧桐 深院鎖清秋。 ”“梧桐 ”總是跟 “愁 ”分不開(kāi)。 梧桐大多表凄苦之情。溫庭筠 的《更漏子》 “梧桐樹(shù)，三更雨，不道離情正苦，一葉葉，一聲聲，空階滴 到明。明朝夏完淳的《卜算子 ?斷腸》 “秋色到空閨，夜掃梧桐葉。誰(shuí)料同心結(jié)不成，翻就相思結(jié)。 ” 在中國(guó)古典詩(shī)歌中， “雨打芭蕉 ”也像 “梧桐夜雨 ”一樣，令人愁腸百結(jié)。吳文英的《唐多令》 “何處合成愁？ 離人心 上秋，縱芭蕉、不雨也颼颼 ”，五代李煜 的《長(zhǎng)相

13、思》 “秋風(fēng)多，雨相和，簾外芭蕉三兩窠 ”，元 朝徐再思 的《水仙子 ?夜雨》 “一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁 ”。 芳草，在中國(guó)古典詩(shī)歌里常喻離恨。 《楚辭 ?招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。 ”春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸 ，離恨頓生。樂(lè)府《相和歌辭 ?飲馬長(zhǎng)城窟行》 ：“青青河邊草，綿綿思遠(yuǎn)道。 ”以春草起興， 表達(dá)了對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》 ：“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)方侵古道，晴翠接荒城。 ”李煜《清平樂(lè)》 ： “離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生。 ”以遠(yuǎn)接天涯、綿綿不盡、無(wú)處不生的春草，來(lái)比喻離別的愁緒。 2 落花 古人

14、云 “落花有意 ”，由花落而感嘆人生的無(wú)常， 這是中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)典型主題。 “落花 ”的意象， 往往代表生命的短暫，惜春、傷時(shí)的惆悵和對(duì)于死亡的焦慮、憂傷。如李煜《浪淘沙》 “流水落花春去也， 天上人間 ”， 唐詩(shī)人劉希夷《代悲白頭翁》 “洛陽(yáng)女兒惜顏色，坐見(jiàn)落花長(zhǎng)嘆息 ”，晏殊《浣溪沙》 “無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái) ”，元無(wú)名氏《朝天子 ?廬山》 “客去齋馀，人來(lái)茶罷，嘆浮生指落花。楚家、漢 家、做了漁樵話 ”。 五、南浦、長(zhǎng)亭、西樓、關(guān)山、折柳 南浦，在中國(guó)古代詩(shī)歌中，是水邊的送別之所。屈原《九歌 ?河伯》： “與子交手兮東行，送美人兮南

15、浦?！? 江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷之如何！ ”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱 塔倆依然。 ”南宋韓元吉《瑞鶴仙 ?送王季夷》 “西風(fēng)吹暮雨。正碧樹(shù)涼生，送君南浦。 ”古來(lái)水邊送別并非 只在南浦，但長(zhǎng)期的文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。 長(zhǎng)亭，驛路十里一長(zhǎng)亭，五里一短亭，供行人休息和送別，是陸上送別之所。李白《菩薩蠻》 ： “何處是歸 程？長(zhǎng)亭更短亭。 ”柳永《雨霖鈴》 ：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚。 ”李叔同《送別》： “長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧 連天。 ” 西樓是相思之所。許渾《謝亭送別》 ： “勞歌一曲解

16、行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下 西樓。 ” 唐五代李煜 《相見(jiàn)歡》 “ 無(wú)言獨(dú)上西樓， 月如鉤， 寂寞梧桐深院鎖清秋。 ”李白《長(zhǎng)相思二首》 “天 長(zhǎng)地遠(yuǎn)魂飛苦，夢(mèng)魂不到關(guān)山難。長(zhǎng)相思，摧心肝。 ” 李商隱的《韓冬郎即席為詩(shī)相送》 “桐花萬(wàn)里關(guān)山路，雛鳳清于老鳳聲。 ” 折柳，古人送別時(shí)有折柳的習(xí)俗，因 “柳 ”，是 “留 ”的諧音。后用 “折柳 ”指送別，用 “柳岸 ”指送別之地。唐 李白的《春夜洛城聞笛》 “此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情！”南宋吳文英《解連環(huán) ?留別姜石帚》 “正岸 柳、衰不堪攀，忍持贈(zèng)故人，

17、送秋行色。 ” 六、蟋蟀、搗衣砧、寒衣 蟋蟀，作為吟詠的對(duì)象，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng) ?豳風(fēng) ?七月》： “七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我 床下。 ” 描寫(xiě)蟋蟀的活動(dòng)規(guī)律十分細(xì)致。那時(shí)古 人已覺(jué)得蟋蟀的鳴聲同織機(jī)的聲音相仿，時(shí)令又屆深秋， 因而就跟促人紡織、準(zhǔn)備冬衣以至懷念征人等聯(lián)系起來(lái)。蟋蟀被直接喚為 “促織 ”，在古詩(shī)十九首中就出現(xiàn) 過(guò)： “明月皎皎光，促織鳴東壁。 ”姜夔《齊天樂(lè)》 ： “哀音似訴，正思婦無(wú)眠，起尋機(jī)杼。曲曲屏山， 夜 涼獨(dú)自甚情緒。 ”寫(xiě)出了一位緬懷遠(yuǎn)人的女性聞蟋蟀后的惆悵。唐白居易的《夜

18、雨》 “早蛩啼復(fù)歇，殘燈滅 又明 ”。這里的 “蛩 ”古書(shū)上也指蟋蟀。 搗衣砧，在古典詩(shī)歌中常常代表閨婦思念外出丈夫的惆悵和迷惘。秋天到了，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫無(wú)御寒的衣 裳，在陣陣搗衣聲中寄托了無(wú)盡的牽掛和思念。南朝民歌《青陽(yáng)度》 “碧玉搗衣砧，七寶金蓮杵。高舉徐 徐下，輕搗只為汝。 ” 唐張若虛《春江花月夜》 “可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，搗 衣砧上拂還來(lái)。 “ 寒衣，和搗衣砧相關(guān)，今天民間還有十月一送寒衣的風(fēng)俗。通過(guò)寒衣表現(xiàn)對(duì)親人的關(guān)愛(ài)和思念。清蔣士銓 《歲暮到家》 “愛(ài)子心無(wú)盡，歸家

19、喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見(jiàn)面鄰清瘦，呼兒?jiǎn)柨嘈痢５突怖? 人子，不敢嘆風(fēng)塵。 ” 唐劉長(zhǎng)卿《余干 旅舍》 “鄉(xiāng)心正欲絕，何處搗寒衣？ ” 七、羌笛、胡笳、陽(yáng)關(guān) 羌笛是古代出自西部的一種樂(lè)器，它發(fā)出的聲音凄 切哀婉，唐代邊塞詩(shī)中經(jīng)常提到，如王之渙《涼州詞》 ： “羌笛何須怨楊柳， 春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)。 ”岑參《白雪歌送武判官歸京》 ：“中軍置酒宴歸客， 胡琴琵琶與羌笛。 ” 李益《夜上受降城聞笛》 ：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)。 ”范仲淹《漁家傲》 ： “濁酒一杯家萬(wàn)里，燕 然未勒歸無(wú)計(jì)，羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)

20、征夫淚。 ”羌管發(fā)出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。 胡笳的作用與此相同，李陵《答蘇武書(shū)》有 “胡笳動(dòng)，牧馬悲鳴 ”句。張孝祥《六州歌頭》 ： “笳鼓動(dòng)，遣人 驚?！标懹蚊鑼?xiě)邊塞詩(shī)常用胡笳聲 塑造悲壯氛圍， 表現(xiàn)豪邁氣概?！稘h宮春 ?初自南鄭來(lái)成都作》 ：“羽箭雕弓， 憶呼鷹故壘，截虎平川。吹笳暮歸，野帳雪壓青氈。淋漓醉墨，看龍蛇飛舞，飛落蠻箋。 ” 陽(yáng)關(guān)，在今甘肅省敦煌西南，為自古赴西北邊疆的要道。送別時(shí)所唱歌曲稱作 “渭城 ”、 “陽(yáng)關(guān) ”。出自王維 《渭城曲》 “勸君更進(jìn)一杯酒， 西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。 ”唐馮延巳 《鵲踏枝》 “醉里不辭金盞滿， 陽(yáng)關(guān)一曲腸千斷。

21、” 八、黍離、麥秀 《詩(shī)經(jīng) ?黍離》有 “彼黍離離 ”的句子，是說(shuō)東周大夫過(guò)西周故都，看到故都長(zhǎng)滿黍，由此悲嘆宮室宗廟的 3 毀壞。魏晉向秀的《思舊賦并序》 “嘆《黍離》之愍周兮，悲《麥秀》于殷墟 ”。后來(lái)常用 “黍離 ”表示對(duì)國(guó) 家昔盛今衰的痛惜傷感之情。如許渾《登洛陽(yáng)古城》 ： “禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知?jiǎng)冢?” 九、 柳、東籬、三徑 陶潛宅前植有五棵柳樹(shù)，故其自號(hào) “五柳先生 ”。后以 “五柳 ”代隱者。唐王維《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》 “復(fù)值 接輿醉，狂歌五柳前。 ” 東籬，出自陶潛的《飲酒》詩(shī)： “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。 ”多借

22、以表現(xiàn)辭官歸隱后的田園生活或閑雅的 情致。 三徑，隱士的住所，或指家園。出自陶淵明《歸去來(lái)兮辭》 “三徑就荒，松菊猶存 ”。唐白居易《欲與元八 卜鄰，先有是 贈(zèng)》 “明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。 ”北宋葉夢(mèng)得《水調(diào)歌頭》 “歸來(lái)三徑重掃，松竹 本吾家 ”。 十、鴻鵠、請(qǐng)纓、投筆、擊楫、逐鹿 鴻鵠，秦末陳涉少有鴻鵠之志，后揭竿而起于大澤鄉(xiāng)。后以 “鴻鵠 ”喻人有遠(yuǎn)大志向。漢無(wú)名氏《古詩(shī)十九 首》 “愿為雙鴻鵠， 奮翅起高飛。 ”魏曹植 《鰕篇》 “燕雀戲藩柴， 安知鴻鵠游。 ”南宋辛棄疾 《水調(diào)歌頭》 “少 歌曰：神甚放，形如眠。鴻鵠一再高舉，

23、天地睹方圓。 ”請(qǐng)纓，漢武帝欲使南越王歸順，派終軍前往勸說(shuō)， 終軍請(qǐng)求給他長(zhǎng)纓，必縛住南越王帶回長(zhǎng)安。后用 “請(qǐng)纓 ”指報(bào)效國(guó)家。唐魏征《述懷》 “請(qǐng)纓系南粵，憑軾 下東藩。 ”南宋岳飛《滿江紅 ?登黃鶴樓有感》 “何日請(qǐng)纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。 ” 投筆，出于班超擲筆從戎事。指棄文從武、建功立業(yè)。唐五代祖詠《望薊門(mén)》 “少小雖非投筆吏，論功還 欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。 ”近代秋瑾《感事》 “儒士思投筆，閨人欲負(fù)戈 ”。 逐鹿：比喻爭(zhēng)奪政權(quán)。唐魏征《述懷》 “中原初逐鹿，投筆事戎軒。 ”清李秀成《抒意二首》 “舉觴對(duì)客且揮 毫，逐鹿中原亦自豪 ”。 十一、沙鷗、鷓

24、鴣 沙鷗，是詩(shī)人們常常用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心因漂泊無(wú)依而傷感的意象。 如杜甫《旅夜書(shū)懷》 “名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似，天地一沙鷗。 ”詩(shī)人即景自況以抒悲懷，水 天空 闊，沙鷗飄零，人似沙鷗，轉(zhuǎn)徙江湖。 南宋陸游《秋思》 “利欲驅(qū)人萬(wàn)火 牛，江湖浪跡一沙鷗。日長(zhǎng)似歲閑方覺(jué)，事大如山醉亦休。 ”同樣表現(xiàn)了 居無(wú)定所的情形。 鷓鴣，它鳴叫聲似 “行不得也哥哥 ”，后來(lái)多用襯托處境的艱難或心情的 惆悵。如辛棄疾《菩薩蠻》 ； “江 晚正愁予，山深聞鷓鴣。 ” 4