《2019年黃浦區(qū)高考語(yǔ)文一模優(yōu)秀作文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019年黃浦區(qū)高考語(yǔ)文一模優(yōu)秀作文（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、【題目】 我們常常聽(tīng)到“接受你自己”“要和你自己和解”這樣的話，然而有人卻說(shuō): “不和解才有意思；要跟自己過(guò)不去，抬杠，找自己的荏。”對(duì)此談?wù)勀愕目捶– 要求：（1）自擬標(biāo)題；（2）不少于800字。 以下是61分及以上的作文 1 .與自己和解之思 生而為人，我們難免犯錯(cuò)，便會(huì)常常陷入懊悔，于是我們需要接受自己，與自己和解，來(lái)尋找下一程成長(zhǎng)。而為了成長(zhǎng)，我們又必須面對(duì)內(nèi)心的坎坷，我們只有與自己抬杠，找自己的茬，而后加以改之，才能收獲成長(zhǎng)。 接受自己，與自己和解不是懦弱的表現(xiàn)，而恰恰是需要智慧和勇氣的。天地不仁，以萬(wàn) 物為芻狗，我們固然可以懷有改變世界的壯志豪情，可是以人力之微，我

2、們難以改變所有；在天地的殘酷與不仁面前，我們并非次次都能抗?fàn)幍降?。于是，我們需要接受自己，接受? 己的弱小，接受命運(yùn)的不公，接受天地的不仁，我們才能認(rèn)識(shí)到生命之輕重，認(rèn)識(shí)到天地之一視同仁。蘇子瞻一生坎坷，連番遭貶，可他回顧自己的一生時(shí)卻說(shuō)道：?jiǎn)柸昶缴I(yè)，黃州，惠州，僧州。風(fēng)輕云淡，一笑了之。史鐵生受盡身殘之苦，可他卻笑道：死亡是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。他接受了自己的悲慘遭遇，才能從中跳出，去追尋人生其它豐富而重要的意義。與自己和解應(yīng)當(dāng)是一種淡然，一種“誰(shuí)謂河廣，一葦杭之”的勇力。 然而，與自己和解是有條件的，全盤接受，無(wú)條件地與自己和解無(wú)疑是一種逃避現(xiàn)實(shí)與責(zé)任的行為。譬如前段時(shí)間大火的“佛

3、系青年”，看似“看淡一切”，實(shí)則“逃避一切”，為 自己的頹廢與沉淪找一個(gè)說(shuō)辭開(kāi)脫。我認(rèn)為，與自己和解，要以不忘初心為前提。在成長(zhǎng)的 種種逆境中，當(dāng)我們難免為挫折所困時(shí)，我們才能以淡然為燈，以夢(mèng)為馬，方能走出困境，勇往直前。 正是有了這一方“與自己和解”為前提，我們才能在不和解中收獲成長(zhǎng)。梵高曾有過(guò)為貴婦人作畫(huà)，從此揚(yáng)名立萬(wàn)的機(jī)會(huì)，可他選擇不與世人的標(biāo)準(zhǔn)和解，更不與自己的心安理得 和解，堅(jiān)決不改變作畫(huà)風(fēng)格，雖在世時(shí)未受認(rèn)可，郁郁而終，卻在后人心中樹(shù)立起無(wú)比崇高 的后印象派大師形象，為人所推崇和模仿。海明威筆下的老人圣地亞哥在面對(duì)一次又一次鯊魚(yú)的攻擊時(shí)，他有太多可以返航的理由了，可他必須

4、要為自己正面，于是選擇了與自己內(nèi)心的懦弱與放棄抗?fàn)幍降?。唯有順從初心，不懈追求，不輕易與自己和解的探索者，才愿意選 擇走上光榮的荊棘路，才會(huì)遇見(jiàn)最黑的夜和最美的黎明。 成長(zhǎng)過(guò)程中，為了跳出悲劇，為了新的靈思，我們需要與自己和解；歷練之路上，也愿我們能耐住艱苦，耐住寂寞，不輕易與自己和解，乘風(fēng)破浪，抵達(dá)遠(yuǎn)方。 2 .合理地接受自己 人們常常會(huì)對(duì)自己進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，在評(píng)價(jià)的過(guò)程中我們難免會(huì)看到自己不如意的地方。 有人認(rèn)為，我們要接受自己的方方面面，要與自己和解；而同樣地，反對(duì)者卻認(rèn)為與自己抬 杠才是有意思的事情。在我看來(lái)，人要學(xué)會(huì)正確看待自己的長(zhǎng)短之處，并合理地與自我和解。 人們大部分

5、與自身的過(guò)意不去大多都建立在與他人的比較當(dāng)中。“沒(méi)有人是一座孤島。” 雖說(shuō)自我評(píng)價(jià)是個(gè)人的認(rèn)知，但我們?cè)u(píng)判自己各方面的優(yōu)劣往往都依靠著一種客觀的外在的 評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)：如經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，又如家庭背景。而在這些情況下，對(duì)自己的過(guò)意不去很有可能轉(zhuǎn)化 成一種扭曲的心理不平衡與嫉妒心理。這樣的例子不在少數(shù)：現(xiàn)在許多“拼爹”一族充斥在 人們的視野當(dāng)中，不可否認(rèn)，那些從小含著“金湯匙”的人們確實(shí)相較于大多數(shù)人而言有著 優(yōu)越的條件。這個(gè)時(shí)候，那些對(duì)自我過(guò)意不去的人別對(duì)于這種現(xiàn)象有著極其敏感的情緒。上 其不說(shuō)那些因強(qiáng)烈的差距而產(chǎn)生自卑心理的人群，有些人甚至單憑著那自以為是的“不與自 己和解”變賣家產(chǎn)、傷害家

6、人。這樣的情況下，你還能說(shuō)“不與自己和解”有意思嗎？這種 僅將目光狹隘地停留于那些不可改變的事實(shí)的人，這種抬杠于他們而言，是種痛苦和悲哀。 而與自己和解并不意味著放縱自己，對(duì)于那些可通過(guò)自身努力改善的缺點(diǎn)，我們不應(yīng)“和 解”，盡快地解決眼中釘，才讓下一次自我評(píng)價(jià)時(shí)我們能少一些不順心?！渡荒艹惺苤p》 中說(shuō)到：“人一旦沉迷于自身地軟弱，便會(huì)一味軟弱下去，會(huì)在眾人的目光下倒在街頭，倒在地上，倒在比地面更低地地方，沒(méi)人能扶他起來(lái)?！蔽覀兘邮苓@個(gè)社會(huì)賦予我們的責(zé)任， 我們接受自己所扮演的身份，但我們不應(yīng)該與那些可發(fā)揮主觀能動(dòng)性解決的事物如懶惰、沖 動(dòng)和解，因?yàn)檫@種“和解”與妥協(xié)就像一針

7、麻醉劑一樣，會(huì)讓人們?cè)絹?lái)越無(wú)法客觀地自我評(píng)價(jià)，“抬杠”與“找茬”的根本目的在于自我提升，是幫助自己以正確的方式走近我們理想的生活。 我們要合理地接受自己，這個(gè)世界有太多的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以借鑒這些標(biāo)準(zhǔn)去完善自己不好的習(xí)慣，但我們也永遠(yuǎn)無(wú)法活成別人眼中的滿分生活，唯一能做的就是對(duì)自我改變，接受 先天的缺陷與差距，但同時(shí)也不甘于自我墮落，努力提升自我水平而并非改變環(huán)境。 要合理地接受自己，合理地和解，不因虛榮心與嫉妒心作祟地與自己抬杠，我想，這也 是所有人一生都在學(xué)會(huì)的一門課程。 3 .不囿于“接受自己” 生活中，我們常常聽(tīng)到這樣的話，“接受你自己”、“要與你自己和解”，的確，當(dāng)人們遇

8、到生活中的種種不如意時(shí)，人人往往選擇“接受自己”，承認(rèn)自己能力的欠缺或是諸多主觀 客觀因素的影響才讓自己淪落至此。然而，我以為，一個(gè)人不僅僅要學(xué)會(huì)正確地“接受自己”， 更應(yīng)具備不斷自我挑戰(zhàn)與突破的源源動(dòng)力，才能真正活出生命的極致。 維特根斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我貼近地面步行，而從不在云端跳舞?！薄敖邮茏约骸钡倪^(guò)程， 可以說(shuō)是人們審視自己是否具備“在云端跳舞”的能力的過(guò)程，也是人不斷認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程。當(dāng)人們對(duì)自己進(jìn)行了正確的定位與分析，對(duì)自己的能力了如指掌之后，再做出與之相符的決 策與判斷，避免妄自尊大，也無(wú)需妄自菲薄。這種“接受自己”使人們進(jìn)一步了解自己的內(nèi)心，然后理所當(dāng)然的接受自己之后的每

9、一步?jīng)Q定。 然而，如今人們口中的“接受自己”、“與自己和解”并非如此。面對(duì)生活的重壓與打擊，面對(duì)自己與他人的巨大差距，人們往往選擇逃避現(xiàn)實(shí)?！盎蛟S是自己能力不足吧”、“或許是 他人天資聰穎吧”、“或許是自己的背景不如別人吧……”人們把這些與自己的“和解”作為 自己達(dá)不到目的或是遠(yuǎn)不如他人的借口，以求得心理上的自我安慰，沉溺于精神上的“心安 理得”。 殊不知，當(dāng)人們長(zhǎng)期以這種所謂的“和解”進(jìn)行自我麻痹，不愿努力、不思進(jìn)取，把自己包裹于“佛系”的屏障之中，囿于滿足個(gè)人心理需求所主導(dǎo)的世界里，一個(gè)人的自我價(jià)值 又從何體現(xiàn)？他又如何為他人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)？ 由此可見(jiàn)，人不能囿于“接受自我

10、”，生命的意義恰恰在于質(zhì)疑與挑戰(zhàn)自我。有人說(shuō)：“要跟自己過(guò)不去，抬杠，找自己的茬。”這無(wú)疑是正確的。米蘭昆德拉在《生命不可承受之輕》中如是說(shuō)：“媚俗的根源在于對(duì)生命的絕對(duì)認(rèn)同?！比绻藗儍H僅滿足于當(dāng)下的現(xiàn)狀， 滿足于當(dāng)前的自我，又如何創(chuàng)造與改變，如何成就一個(gè)更高更優(yōu)的“我”呢？試想從古至今的科學(xué)家、發(fā)明家們又何嘗不是在一次次自我否定和自我質(zhì)疑之后才與真理更近一步的呢？只有當(dāng)人們不被自己束縛，不滿足現(xiàn)狀，跳脫出“心安理得”的“舒適區(qū)”，才能在接受、 質(zhì)疑、再接受、再質(zhì)疑中找到真正的自己，然后臻于至善，追求完美。 狄德羅曾言：“任何事物都抵不過(guò)真實(shí)?！敝挥形覀儾秽笥凇敖邮茏晕摇?，真正學(xué)會(huì)質(zhì)疑

11、與挑戰(zhàn)自我，才能不斷實(shí)現(xiàn)自我突破，成就更好的自我。 4 .自察的踱步 薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人是被拋到這個(gè)世界上來(lái)的，存在先于本質(zhì)。然而這并不意味著被動(dòng)被拋來(lái)的我們?nèi)ネ讌f(xié)接受自己現(xiàn)有的存在，人類正是靠著自察的審視改變存在的現(xiàn)狀，在自察 的踱步中挖掘自我。 “接受自己”看似是一句豁達(dá)的坦然，被鐐銬束縛無(wú)法掙脫的人感慨一句罷了接受現(xiàn)實(shí) 吧，因而困于自己的舒適圈無(wú)法走出。我們似乎將它當(dāng)做釋緩的方式作為麻痹自己的良藥。 當(dāng)代人正以這種消極的“佛系思想”消磨我們的意志與思考，因此我們應(yīng)該學(xué)會(huì)當(dāng)機(jī)的找茬，和自己過(guò)不去的一種自察。 一味接受自己與自己和解是殘噬的開(kāi)始，它固化了人們的心壁，放下激進(jìn)投向安

12、樂(lè)和耽 迷。《月亮與六便士》中的畫(huà)家正因不接受流于享樂(lè)的自己而去追求心中的“月亮”，挫折下 的不和解與自察讓他收獲比金錢更重要的理想和追求。倘若諾貝爾生理學(xué)獎(jiǎng)獲得者巴爾尼接 受殘疾的疼痛向命運(yùn)妥協(xié)又何來(lái)生理學(xué)研究的另一大貢獻(xiàn)？人們是在一步步的自省中尋找方向，當(dāng)你接受自己時(shí)有時(shí)也在承認(rèn)自己的無(wú)力和懦弱，每個(gè)社會(huì)的人都不加思索的與自己 和解，那么社會(huì)將缺乏創(chuàng)造，缺乏勇氣，更缺乏理性。 接受自己并不是羞恥的，可是它更需要前提，我們現(xiàn)代大多數(shù)人是在如小石子般的挫折下滿足于現(xiàn)狀，失去了一種所謂自察的行動(dòng)和勇氣，接受現(xiàn)世雞湯的澆灌，看似豁達(dá)實(shí)則是 一種無(wú)力的逃避。在這樣的情況下更何談戰(zhàn)勝困難，

13、尋找心中的星空，尋找詩(shī)和遠(yuǎn)方？朱光 潛說(shuō)我們應(yīng)當(dāng)以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事。我們的確應(yīng)有淡定坦然的心態(tài)可是這 不意味著妥協(xié)和自我的放逐，我們應(yīng)當(dāng)向自己發(fā)問(wèn)，在自察的踱步中走向自我的思考和審察。 和自己過(guò)不去是一種行為更是一種能力，我們不接受軟弱的自己，不接受就如此被命運(yùn)支配向外寄托的生活，不接受像單向度的人一樣沉迷在自己的舒適圈，妥協(xié)和接受成為了一種被動(dòng)的束縛。在更多情況下我們要找茬，但也不意味著無(wú)事生非的苛責(zé)，如平山郁夫所說(shuō)這應(yīng)當(dāng)是如撞鐘一般對(duì)自己內(nèi)心的發(fā)問(wèn)，叩問(wèn)自己的追求，獲得一種想上式的攀登。 阿多尼斯說(shuō)我們來(lái)到這大地上是一首歌，而不是一次禱告，妥協(xié)的接受枷鎖智慧桎梏我

14、 們，我們應(yīng)譜寫(xiě)修改自己的歌曲。 5 .與真實(shí)的自己和解 人們總對(duì)自己、對(duì)他人說(shuō)“要和你自己和解”，然而，生活在這個(gè)時(shí)代，我卻要說(shuō)：不 要輕易地與自己和解。 和解固然是十分重要的，通過(guò)與自己和解，我們才能接受自己的不足，使得行為與精神得到統(tǒng)一，讓我們成為一個(gè)融合、自然的整體。 然而，在現(xiàn)在這個(gè)人人提倡“接受自己”的環(huán)境中，“和解”反而成了人們逃避自我不 足、消極對(duì)待的借口，當(dāng)人們都在“佛系”中接受自我、放任自我時(shí)，人之發(fā)展、社會(huì)之發(fā)展又將何去何從呢？ 人之所以需要和解，就是因?yàn)橐粋€(gè)人與自己產(chǎn)生了沖突，或許是期待與現(xiàn)實(shí)的沖突，或 許是行為與意志的沖突，無(wú)論是哪一種沖突，我們都應(yīng)該

15、勇于面對(duì)。我們不一定要加劇這種沖突以至于某一方獲勝，但我們至少應(yīng)有面對(duì)這一沖突的勇氣與冷靜態(tài)度。 面對(duì)自我與自我的碰撞，盲目的和解也許只會(huì)讓我們屈從于安逸現(xiàn)狀，在自己的舒適圈 中不敢跳出，這種和解，并不是與真實(shí)的自己和解。相反，倘若我們選擇不與自己和解，而是與自己的缺陷斗爭(zhēng)，我們更能獲得向上的動(dòng)力，取得進(jìn)步。在這個(gè)自我挑戰(zhàn)的過(guò)程中，我 們不僅能獲得進(jìn)步與精神上的滿足，與此同時(shí)，我們更是在其中不斷發(fā)掘真實(shí)的自我，在與 自我的對(duì)抗中，我們內(nèi)心真正所求會(huì)慢慢顯露，正如陶淵明幾次出世入仕，在與自己的“不 和解”中，終于找到其內(nèi)心所歸，回到田園。 因此，我們不輕易的與自己和解，為的是與真實(shí)的

16、自己和解。我們?nèi)绻诿鎸?duì)沖突時(shí)第 一時(shí)間就選擇了和解，我們便難以在其中找到自己真正所求，往往是隨波逐流，如是而已。 宮崎駿說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人可以隨心所欲，但不能隨波逐流。”只有我們找到了自己的心，我們才 能真正做到“隨心所欲”。不輕易的與自己和解，是對(duì)自己的負(fù)責(zé)，即使在斗爭(zhēng)中困苦不安，我們?nèi)圆粦?yīng)丟失這種不與自我和解的勇氣。 當(dāng)然面對(duì)不可調(diào)和的矛盾，我們?nèi)詰?yīng)學(xué)著接受自己?；艚鸬臍埣彩沟盟麩o(wú)法交流，他便以“揚(yáng)眉”的方式選擇字母來(lái)寫(xiě)作，他與自己和解了，卻是以積極的方式。 我們不輕易地和解，卻要與真實(shí)的自我和解，只有如此，我們的和解不盲目，而我們的精神得以融合統(tǒng)一。 6 .和解，還是不和解?

17、 我們常常聽(tīng)到“接受你自己”，“要和你自己和解”這樣的話，但也有人說(shuō)：“不和解才 有意思；要跟自己過(guò)不去，抬杠，找自己的茬。”那究竟我們是否該與自己和解呢？ “接受你自己”，“要和你自己和解”，是一個(gè)接受自身缺點(diǎn)，承認(rèn)自己不足，擁抱真實(shí)面目，看清現(xiàn)實(shí)的過(guò)程?？ǚ蚩ㄔf(shuō)過(guò)：“當(dāng)我們雙腳插入謊言，偏見(jiàn)，欺騙的淤漿爛泥， 直至到低層堅(jiān)硬的巖石，那是我們稱之的現(xiàn)實(shí)。"當(dāng)我們不被自己大腦為自己披上的鮮亮外 衣所蒙蔽，不再逃避自我意識(shí)的欺騙，不被流言阻礙暴露自己的真實(shí)一面時(shí)，這叫作與自己 和解。 那么，“不和解”又是什么呢？“跟自己過(guò)不去”，是一個(gè)挑戰(zhàn)自己極限，不放棄努力的 過(guò)程；“抬杠，找

18、自己的茬“，是找出自身缺點(diǎn)，改進(jìn)不足的一個(gè)過(guò)程。許多人將其視作為不肯承認(rèn)自己的無(wú)能，其實(shí)不然。事實(shí)上，要挑戰(zhàn)自己，和”缺點(diǎn)“過(guò)不去，首先要找到自己能力的不足之處。而這種尋找，也是”不和解”的一部分。 “和解”是一個(gè)認(rèn)知自我的過(guò)程，而”不和解“是一個(gè)改進(jìn)自我的過(guò)程。這兩者的目的與意義，都在于使自己變?yōu)橐粋€(gè)更好，更優(yōu)秀的人。因此，”和解“與”不和解“并非是矛盾，在某種程度上，在其深層含義上，是統(tǒng)一的。它們是在人類走向更優(yōu)秀的自我中的不同 階段，而并非兩種態(tài)度或者是做法。先要接受自己，接受不足，這是”和解“；再挑戰(zhàn)自己， 和自己過(guò)不去，改進(jìn)缺點(diǎn)，這是”不和解“。 所以，我們要“和解“，也要”

19、不和解“。要先”和解“。再”不和解“。 那么如何完成這樣的一個(gè)過(guò)程呢？ 最重要的，是有一顆上進(jìn)心。如果一個(gè)人渾渾噩噩，每天安于現(xiàn)狀，他自然不會(huì)去與自己“和解反之，若是有上進(jìn)心，那么一個(gè)人的弊病便會(huì)被自己所知，會(huì)觸發(fā)“和解”。 董卿便是一個(gè)典型例子。她深知成為一個(gè)優(yōu)秀主持人所需的素養(yǎng)，因此別人在吃飯時(shí)，她在 讀書(shū)；別人在與朋友聚會(huì)時(shí)，她在讀書(shū)；別人早早進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)時(shí)，她仍在讀書(shū)。正是這樣的經(jīng)歷，讓她在每期《朗讀者》上頻出金句，隨時(shí)引用書(shū)中的話。上進(jìn)心，是促使人先“和解”，再“不和解”的驅(qū)動(dòng)力，也是打開(kāi)一個(gè)更優(yōu)秀的自己的鑰匙。 接受缺點(diǎn)，和自己和解；改進(jìn)缺點(diǎn)，彌補(bǔ)不足，不和解才有意思。先“和

20、解”，再“不 和解”，擁抱更優(yōu)秀的自己。如此，甚好。 7 .荒蕪生不荒蕪 有些人接受了自己，擁抱了整個(gè)世界；有些人和自己抬杠，和命運(yùn)過(guò)不去。 矛盾、沖突在世界的各個(gè)角落上演，就是戰(zhàn)爭(zhēng)、就是流血；在人的腦海里上演，就是不同信仰的碰撞，就是身體、行為與精神的不一致。人，帶著無(wú)法舍棄的劣根性，活著，生長(zhǎng)。有些人接受了自己，接受自己的陽(yáng)光，接受自己的陰暗。有些人用一生的時(shí)間去抗?fàn)帲瑓群?，將自己置于一片荒蕪中，用血肉筑建不荒蕪的精神花園。 人，大可接受自己。沒(méi)有人是完美的，也沒(méi)有人可以完美地存在。接受自己后的生活，是安逸泰然的理想鄉(xiāng)。接受了自己，理解自己的想法與難處，理解他人的想法與難處，繼而

21、 理解整個(gè)世界。這種共情，只有全然接受自己，全然理解自己的人才能擁有。他們可以神情自若地?fù)肀ё约旱膫冢粸樗鶆?dòng)地?fù)肀澜绲耐刺帯? 可是，于勇士而言，于極少數(shù)的不以安逸為故鄉(xiāng)的斗士而言，比起平凡的生活，更耀眼 的是靈魂與夢(mèng)想。 他們不接受自己，不接受自己的殘缺，更不接受世界給予他們的答復(fù)。他們?nèi)巳硕际巧? 命的藝術(shù)家，在靈魂深處痛苦地掙扎，在扭曲的土壤里野蠻生長(zhǎng)，跟自己抬杠，和自己過(guò)不 去。像塞萬(wàn)提斯，他創(chuàng)造的唐?吉訶德，何嘗不是他自身的縮影。他瘋狂地和自己叫板，以至于自己不會(huì)與世俗同流。寫(xiě)給權(quán)貴的書(shū)自是要阿諛的，金錢總是能令人歡愉的。滿地都是 六便士，但從他們的眼中始終能看見(jiàn)白色

22、的月光。 他們學(xué)不會(huì)低頭。2017年22歲的黃由美逝世，她的父親不能接受自己忍氣吞聲地咽下女兒的死訊，不能接受自己看著三星的毒工廠依舊運(yùn)作而滿是無(wú)奈。于是，維權(quán)路，一走就 是11年。有些傷刻在心上，是過(guò)不去的。有人評(píng)論顧城的詩(shī)讀起來(lái)像是兒童的蠟筆畫(huà)，他也說(shuō)過(guò)要用天真來(lái)畫(huà)詩(shī)。但是，他以一種極端的方式了結(jié)了自己的生命。世界是那么復(fù)雜，當(dāng)時(shí)是那么混亂，他無(wú)法與不再天真的自己和解。他尖叫著離開(kāi)，呼喊著保全了自己詩(shī)人的 靈魂。 他們從不擔(dān)心被時(shí)間帶走，因?yàn)?，他們是主宰自己命運(yùn)的勇士。 人，大可接受自己，熙熙而樂(lè)地活著。人，也可不接受自己，直面自己的靈魂，磨礪，掙扎，最后浴火重生。 勇士踏上荒

23、蕪的土壤，從不回頭。 8 .不做平靜無(wú)風(fēng)的湖泊 隨著生活節(jié)奏的加快和社會(huì)壓力的激增，人群中出現(xiàn)了一批“佛系青年”。他們主張對(duì) 一切都“佛”一點(diǎn)的態(tài)度，高舉與自己和解的旗幟，沉醉于他們自己的理想鄉(xiāng)。而我認(rèn)為，一味地和解是無(wú)用的又無(wú)趣的，真正勇敢的人永遠(yuǎn)都在和自己抬杠。也唯有和自己抬杠，才 能不至于原地踏步。大海為什么比湖泊波瀾壯闊，是因?yàn)樗c自己較勁，因?yàn)樗捏w內(nèi)有涌 動(dòng)的激流。 幾年前的冬奧會(huì)賽場(chǎng)上，就有一個(gè)愛(ài)和自己抬杠的選手，他叫羽生結(jié)弦。這個(gè)被花滑界譽(yù)為天才的人，又一次突破了自己。他完全有資格與自己和解，停下挑戰(zhàn)自己的腳步，他只需保持以往的水平，也能穩(wěn)坐世界冠軍的寶座?？捎鹕Y(jié)

24、弦偏愛(ài)和自己較勁，再一次用他的進(jìn)步讓世人驚嘆。就是這樣一次次地向自己挑戰(zhàn)，他便在花樣滑冰的歷史記錄上，豎起了一道難以逾越，也難以被人忘卻的高墻。 所以唯有和自己抬杠，才能達(dá)到那些難以觸及的目標(biāo)，立腳不堅(jiān)，任事不巨的庸人，才 會(huì)一邊倒地與自己和解。 但和解終究也有自己的價(jià)值，不是每個(gè)和自己抬杠的人，都是像羽生一樣的天才，所以 和自己抬杠也有失敗的可能。和解的價(jià)值便體現(xiàn)于此，我們需要和失敗和解，和自己和解，唯有這樣才不會(huì)讓抬杠失敗的陰影縈繞心頭，也唯有這樣才能有勇氣再一次和自己抬杠。 和解和抬杠，看似對(duì)立的兩個(gè)詞語(yǔ)，卻又同時(shí)存在于我們心中，他們像磁極的兩端，而 我們就在他們形成的磁場(chǎng)里

25、回環(huán)往復(fù)地繞行。抬杠帶來(lái)進(jìn)步，但抬杠失敗之后，和解又給予 我們新的信念的和滿懷的勇氣。 不要做平靜無(wú)風(fēng)的湖泊，一生至少得有一次像大海一樣洶涌澎湃。向自己挑戰(zhàn)是激起海 浪的礁石，而和解是使海水得以退下又翻涌而上的海風(fēng)。兩者共生才會(huì)有驚天巨浪。 愿每個(gè)人都敢于和自己抬杠，做一片永不寧?kù)o的汪洋大海。也愿所有有勇氣挑戰(zhàn)自己的人，都能如愿以償，凱旋而歸，讓自己成為更好的自己。 9 .接受與追求 生活中，我們常會(huì)因失敗而沉溺于悲傷與痛苦。人們于是規(guī)勸“要和你自己和解”。而 有時(shí)我們又會(huì)聽(tīng)到不同的聲音“不和解才有意思，要與自己過(guò)不去”。這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立，實(shí)則相互聯(lián)系。 首先，“與自己和解”

26、代表的是一種對(duì)自身缺點(diǎn)接受的過(guò)程，是我們?cè)谀芰τ邢薜臅r(shí)候與負(fù)面情緒的和解，展現(xiàn)了一種曠達(dá)的人生態(tài)度。而“要跟自己過(guò)不去”不和解理念則形象地體現(xiàn)我們對(duì)于自身的高要求與追求盡善盡美的人生原則一一就像一只殘缺的圓，一路艱難 前行，只為找到屬于自己的碎片后拼湊成完美。在我看來(lái)兩種觀點(diǎn)皆有可取之處。 和解與接受的態(tài)度是暫時(shí)的，它讓我們?cè)谄＠鄣臅r(shí)候?qū)W會(huì)緩沖，客觀分析從而再度擁有 不和解的能力。所以，和解的目的是為了更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，“找自己的茬”。正如電影《奇跡 男孩》的主人公。-他勇敢地摘下頭盔的舉動(dòng)恰恰體現(xiàn)了與自己的和解。只有當(dāng)他接受了自身的缺陷，才能專注于同學(xué)之間的相處，施展自己的才能，從而變

27、得更好。 而不和解的態(tài)度與付出的努力讓我們有資格心安理得、毫無(wú)保留地和解。正如蘇軾在官 場(chǎng)浮沉半生，拼盡全力卻難以挽回局面，于是有了“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的灑脫淡然?；蛟S， 只有這樣的灑脫才是真正的和解一一我們認(rèn)真對(duì)待過(guò)，奮不顧身過(guò)，都是為了理想與熱血。 如若已經(jīng)付出百分之百的努力，結(jié)果卻不盡人意，也終究沒(méi)什么值得抱怨的。“因上努力， 果上隨緣”，看似膚淺的話語(yǔ)蘊(yùn)含著“和解”與“不和解”的人生哲學(xué)。 誠(chéng)然，和解并非忘卻，不和解也不是一味地鉆牛角尖。前者是在我們無(wú)能為力的時(shí)候跳脫出來(lái)，將其暫時(shí)擱置。無(wú)論何時(shí)，我們都不應(yīng)遺忘或忽視缺陷，而是調(diào)整心態(tài)，冷靜樂(lè)觀:后者也不應(yīng)束縛于無(wú)意義的糾結(jié)中

28、，而是該找準(zhǔn)問(wèn)題，對(duì)癥下藥，從而收獲自我的完善。 接受與和解的態(tài)度看似安之若素，實(shí)則是理性的反思，以便發(fā)現(xiàn)問(wèn)題所在。而“不和解”是為了最終和解時(shí)能少些遺憾。兩個(gè)看似對(duì)立的概念卻緊密聯(lián)系，成為一門人生學(xué)問(wèn)。 10 .妙哉不和解”之道 我們常常聽(tīng)到接受你自己”，要和你自己和解”這樣的話。但其實(shí)在人生這條奮斗之路上，不和解才更有意思，往往在跟自己較勁的過(guò)程中，我們才能不斷超越自我。 對(duì)于大多數(shù)人而言，輕易和自己和解往往代表著一種軟弱，是對(duì)自己的一種妥協(xié)。在漫 長(zhǎng)人生中，每個(gè)人都在走著一條充滿挑戰(zhàn)、未知與恐懼的荊棘路。在路途上，我們的大腦有 時(shí)會(huì)蒙騙自己，告訴我們太累了！不要再繼續(xù)走下去了

29、，停下來(lái)吧！”如果這時(shí)我們向自己 妥協(xié)、和自己和解，那么，其實(shí)我們已經(jīng)向生活認(rèn)輸了。 這種和解更像是一種借口，一種對(duì)艱苦磨難的逃避。而在生活中，不和解才是我們更為需要的，一個(gè)和自己過(guò)不去，跟自己較勁的人，往往能在人生的荊棘路上斬破萬(wàn)難，一路前行。 跟自己過(guò)不去”的態(tài)度能夠在困境中成為支撐我們前行的力量，鼓舞我們的信心與勇氣。 只要自己有一種不放棄不妥協(xié)的態(tài)度，那么，人生中的種種磨難又能耐我何呢？ 且看石鐵生一生的跌宕遭遇，他在最富于生機(jī)，最愛(ài)做夢(mèng)的年紀(jì)失去了雙腿，這對(duì)他而 言，無(wú)疑是一個(gè)沉重的打擊。他也曾低沉過(guò)，也曾質(zhì)疑過(guò)命運(yùn)的不公，也曾想過(guò)，向命運(yùn)低頭，與自己和解，就這樣過(guò)完自己

30、的一生。可最終，他卻拒絕了與自己和解，而是與自己殘疾的身體較勁，最終帶著不和解”的心寫(xiě)出了一篇篇感人至深的文章，在筆尖上完成了自己 的夢(mèng)想。 的確，觀古之成大事者，除了有堅(jiān)韌不拔之心志，大多都有著這樣一種不與自己和解，不向自己妥協(xié)的態(tài)度。古有孫康不向自己妥協(xié)，頭懸梁以戰(zhàn)勝困意；又有蘇秦不和自己和解 引錐刺股以徹夜學(xué)習(xí)；居里夫人不以美麗容顏不再而向自己妥協(xié)，日日提取鐳最終斬獲諾貝 爾獎(jiǎng)... 在現(xiàn)代社會(huì)，這種不和解的精神顯得尤為重要。生活在安穩(wěn)年代，擁有豐富物質(zhì)資源的 青年人不再像古時(shí)候的人那么能吃苦，能堅(jiān)持。而這種“跟自己過(guò)不去，找自己的茬”的態(tài)度能令人更有拼搏向上的勁兒。 不和

31、自己和解，只要我們能夠勇攀自我的高峰，生活之磨難挑戰(zhàn)又有何懼呢？ 11 .接受與不接受 我們常常聽(tīng)到“接受你自己”“要和自己和解”這樣的話，然而卻有人說(shuō)“不和解 才有意思，要和自己過(guò)不去”。這看似相對(duì)的兩個(gè)觀點(diǎn)，在我看來(lái)卻是相輔相成，缺一不可的。 “接受你自己”說(shuō)的是，我們要接受自己的不足，接受這個(gè)本來(lái)就不完美的自己。而“要和自己過(guò)不去”呢，更是前者的遞進(jìn)，它告訴我們，要勇敢直面自身的不足，勇于修改和彌補(bǔ)自身的不完美。面對(duì)失敗和困難，要跟自己抬杠，尋找每次失敗的原因，重新站起來(lái)，迎難而上。 舉世聞名的大畫(huà)家莫奈，當(dāng)他的畫(huà)像第一次在巴黎展出時(shí)，所有人都在笑他，諷刺，蔑視充斥著他的耳朵，

32、但他并為此放棄，不斷找自己的茬，與自己抬杠，不斷提升思想高度和 繪畫(huà)的水平，最終以登峰造極的成就，有力的回?fù)袅四切┏爸S者，諷刺者，正是因?yàn)槟尾? 與自己和解，不與世界和解的精神，才換來(lái)傳世百年的美名。 那么，由此來(lái)看“不與自己和解”顯得更加重要，實(shí)則不然倘若你不斷的與自己抬杠，不斷否定自己的價(jià)值，你將會(huì)變的不自信，甚至開(kāi)始懷疑自己的能力與價(jià)值。所以“接受你 自己”也是極為重要的。 “接受你自己”是接受自身的不足，更是一種自信。莫奈不因世俗的聲音而否定自己的藝術(shù)風(fēng)格，他接受自己，堅(jiān)信自己。他所不接受的只是青澀的能力與繪畫(huà)技巧。他用自信的畫(huà)筆揮毫潑墨，若他沉浸于世俗的因?yàn)楦约哼^(guò)不去而喪

33、失信心也就沒(méi)有了如今的藝術(shù)大家莫奈 所以，我認(rèn)為“接受你自己”和要和自己過(guò)不去是相輔相成的，少了兩者之一，都無(wú)法獲得真正的成功。 那么，我們要怎么做呢？“接受你自己”是一切的前提，只是擁有自信，勇于接受自己的不足才能“跟自己過(guò)不去”，找尋自身的缺點(diǎn)不足，也要直面接受，才能不斷在失敗和不足中成長(zhǎng)，蛻變成一個(gè)更好的自己。 “接受”和“不接受”原本一對(duì)截然相對(duì)的一組詞，卻因此賦予新的含義。面對(duì)自己“接 受”和“不接受”教我們學(xué)會(huì)直面與進(jìn)步。直面自身的不足，面對(duì)困難和失敗，迎難而上，不斷改正缺點(diǎn)，才會(huì)變成更好的自己。 12 .“穩(wěn)”與“進(jìn) 有的人不愿意與自己和解，認(rèn)為沖撞是一種態(tài)度；有的人

34、則善于接受自己，認(rèn)為寬容能 帶來(lái)生活的安穩(wěn)。誠(chéng)然，在沖撞中人不斷進(jìn)步，在寬容中人與世界更和諧地相處。 人與自己和解并不是一種放縱，而是說(shuō)人以更平和的心態(tài)去看待自己與這個(gè)世界碰撞中產(chǎn)生的層出不窮的矛盾。這使得人在自處中更加愉快；在與他人相處中避免因?yàn)橐恍皥?zhí)拗”造成的不快；在兼容并包海納百川的文化世界中，以多元的“融合”造就新的火花。因此，寬容之下，選擇和解，是以更樂(lè)觀積極的心態(tài)去追逐這個(gè)世界。 然而，單憑少一些“自怨自艾”的悲觀情緒就能獲得順應(yīng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“真諦” 了嗎？或者說(shuō)，“和解”就一定能避免世界上一切的矛盾產(chǎn)生了嗎？顯然，一味的和解，是懦夫的表現(xiàn)。 蘇格拉底喝下雅典城

35、邦所賜予的那杯冠以“民主”之名的毒蛇，是他的不和解；斯賓諾莎放棄大學(xué)教授的職位，反而以磨墨為生，是的不和解；福樓拜在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，只在每行十行的稿紙上寫(xiě)下一行字，其余九行留白留作修改之用，亦是一種不和解！ 蘇格拉底可以聘請(qǐng)巧言善辯的律師為他的言行開(kāi)脫，他大可不必承受死亡的裁決，然而 無(wú)論是做一只城市的牛虻的信念，還是他堅(jiān)執(zhí)意志的決心，都使他不與自己做出和解。斯賓 諾莎對(duì)自由的選擇，福樓拜對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)文學(xué)創(chuàng)作的追求，亦是如此。他們并非迫于絕對(duì)壓力而不 得不這么做，只是由于他們那勇敢者的堅(jiān)強(qiáng)，讓他們選擇了不和解，相反地去沖撞、去斗爭(zhēng)，在其中尋找人生的價(jià)值所在。 在顧城的詩(shī)中：“只有一顆新生的露珠

36、，在把世界大膽的觀察。”不和解，也需要這種勇 氣，于是，才能在太陽(yáng)下展現(xiàn)探險(xiǎn)者晶瑩的思想。選擇寬容，是一種求“穩(wěn)”的生活方式，倘若想要“穩(wěn)”中求進(jìn)，還需成為一名勇于與世界沖撞，與自己抬杠的探索者，在與世界的沖撞中謀求進(jìn)步和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。 如若不是想要追尋凌空蹈虛的烏托邦，還請(qǐng)選擇不磨平自己的“棱角”，也能包容一切 的生活方式，在“穩(wěn)”中求得進(jìn)步。 13 .至人喻以情 在時(shí)下這個(gè)快節(jié)奏的生活中，每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在做著掙扎，因?yàn)槲覀兪冀K朝向“期待”。對(duì)此，滋生出了不少佛系青年，他們整日嚷嚷著“接受你自己”、“要和你自己和解”。就像 強(qiáng)行為自己打上了一針麻醉劑，接受現(xiàn)在的自己，不要再掙

37、扎了，享受當(dāng)下就好。也有一類成功學(xué)鼓動(dòng)人們“要跟自己過(guò)不去，抬杠，找自己的茬”，試圖以此讓自己在磨煉中成長(zhǎng)。 而我認(rèn)為只有兩相兼濟(jì)，才能成為一個(gè)真性情之人。 從小到大，我們會(huì)討厭很多人。小時(shí)候的我討厭那些整日混跡于世、渾渾噩噩的人；如今的我認(rèn)為“世界那么大，我想去看看”是在詩(shī)意地棲居在大地上。我現(xiàn)在的羨慕是我曾經(jīng)厭惡的，可這真的是因?yàn)槲以谏钪斜淮驌?、受挫折后的結(jié)果嗎？我成為了自己曾經(jīng)討厭的人，因?yàn)槲以谝淮未闻c自己的較勁中找到了自己心向往之的東西，我長(zhǎng)大了。 “君子喻以義，小人喻以利?！边@幾乎是我們從小接觸的道德標(biāo)準(zhǔn)。我們每天都要跟自己過(guò)不去，埋汰自己不時(shí)出現(xiàn)的私欲，達(dá)到這社會(huì)給予君子的

38、期待。但其實(shí)大多數(shù)人都是介于君子和小人之間的中庸之人。他們有點(diǎn)見(jiàn)財(cái)忘義，有點(diǎn)見(jiàn)義取利。此時(shí)周國(guó)平先生便提出 讓我們“至人喻以情”，憑自己的真性情生活。我們既不是一個(gè)信仰的附庸，也不是一個(gè)機(jī)構(gòu)的附屬。我們無(wú)需在意他人的評(píng)價(jià)，與自己和解，隨心所欲，但不逾矩。 當(dāng)然，有時(shí)“找自己的茬”其實(shí)也是一個(gè)發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程。電影《辛德勒的名單》中男主本是一個(gè)重利的軍火商。他剝削猶太人，極盡殘忍之事，但二戰(zhàn)爆發(fā)后，他目睹納粹軍的 殘暴，將一個(gè)女鋼琴家血濺四周。他的內(nèi)心起了憐惜之情。錢與義之間，他最終違背了原先的信條“錢便是一切”。他花錢買通關(guān)系，將自己的紡織廠變?yōu)楠q太人的收容所，也最終成為至善之人，不與自己

39、和解，從而找到自己內(nèi)心的善良、悲憫之心，發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自我。這何嘗不是另一種意義上的和解呢？ 社會(huì)人大多有兩幅面容，一副慈愛(ài)、公正，是社會(huì)對(duì)你的期待；另一副深藏在自己的心里。它可能是不堪、卑劣的。“不和解”幫你找回內(nèi)心本來(lái)的樣子，而“和解”使你過(guò)得又 更加順意、舒服，不忘初心。 《無(wú)聲告白》中曾說(shuō)：“人生最重要的事，便是一步步擺脫他人的期待，找到真實(shí)的自我?！敝寥擞饕郧?，便是盡量舍棄他人的期待，在掙扎中尋找自我，從而與自己和解。 14 .抬杠亦接受 一個(gè)人最重要的關(guān)系，便是如何對(duì)待自己。抬杠，和自己過(guò)不去，抑或是接受，與自己和解。我選擇接受不輕易和解的自己。 接受自己，不是說(shuō)包容自己有

40、限的能力，也不是說(shuō)為放松尋找借口，它應(yīng)該是在認(rèn)識(shí)自 己的基礎(chǔ)上接受認(rèn)可自己，而認(rèn)識(shí)自己的過(guò)程，就是要不斷挑，和自己抬杠。 單純的接受，接受的可能是虛偽的自己。電影《我不是藥神》中的男主人公，表面謀利實(shí)則關(guān)懷患者地偷運(yùn)進(jìn)口藥較低價(jià)賣出。當(dāng)他被人威脅時(shí)，他退縮了，還以接受自私的自己 為擋箭牌自我安慰。他接受的，是假面下的自己，這種和解，是另一種自我放棄，毫無(wú)意義。 往往，接受的可能是活在社會(huì)需求中的自己。人是社會(huì)的人，每個(gè)人都有其對(duì)應(yīng)的社會(huì) 地位和人物設(shè)定，但這并不意味著我們必須接受社會(huì)安排的自己。《烏合之眾》中提到：“當(dāng) 一個(gè)人融入社會(huì)之中時(shí)，他便失去了自我?！苯邮茏约海墙邮芙?jīng)過(guò)質(zhì)

41、疑磨煉后，真實(shí)的自 己。 伍爾芙說(shuō)：“一個(gè)人能使自己成為自己，比什么都重要?！彼纳奖闶亲詈玫膶?xiě)照。幼 年喪母讓她從此精神瘋癲。她熱愛(ài)寫(xiě)作，即便每完成一本著作都讓她陷入絕境，她仍堅(jiān)持用 美妙的文字抒發(fā)自己的情感并深入了解自己。最終她接受這樣的自己，投河自盡。 正如火的燃燒需要通風(fēng)一般，接受自己的過(guò)程需要抬杠來(lái)助燃。正是有了對(duì)自己的宣戰(zhàn)，無(wú)限的潛能才有可能被激發(fā)，人才可能突破自己，完成超威。弗洛伊德把人分為“本我”、 “自我”和“超我”三個(gè)階段，接受自己只會(huì)停留在最初階段，案定于現(xiàn)狀而不會(huì)有所改變。 超我，需要一個(gè)人孤獨(dú)時(shí)候的思考，與內(nèi)心的對(duì)話，質(zhì)疑自身，人才能突破極限。 誠(chéng)然

42、，和自己抬杠也是分情況的，也不是說(shuō)和自己較勁而失去了其本身的意義。伍爾芙說(shuō)：“最快樂(lè)的人不必事事盡善盡美，他們只會(huì)讓一切順其自然。”挑戰(zhàn)自己，是發(fā)現(xiàn)真我的助燃器，而當(dāng)燃料耗盡，接受自己亦不失為優(yōu)秀的選擇。 抬杠亦接受，是接受未被發(fā)掘的自己。內(nèi)心脆弱和社會(huì)影響并不能作為接受現(xiàn)狀而放棄 的理由。不和當(dāng)下的自己和解，才會(huì)和未來(lái)更優(yōu)秀的自己相遇。 海德格爾曾唏噓道：“人是被遺棄在這世界上的?！闭且?yàn)楸贿z棄，所以人生是屬于自己一個(gè)人的?！敖邮苣阕约骸焙汀罢易约旱牟纭倍际侨藢?duì)本我、自我和超我不同程度的要求。 生活中，我們常常聽(tīng)到“接受你自己”和“要和你自己和解”，更有甚者說(shuō)的是“放過(guò) 你自己”

43、。諸如此類的話不絕于耳，而選擇聽(tīng)從這些話的人更是比比皆是。歸根結(jié)底在于這樣的想法帶來(lái)的不再是午夜夢(mèng)回的耿耿于懷和翻來(lái)覆去千百遍的自我懷疑，而是對(duì)于困境的 主動(dòng)解脫，迎來(lái)所謂舒坦的生活。面對(duì)這樣看似百利而無(wú)一害的“與自己和解”，何樂(lè)而不 為呢？ 然而，這正成了蔣方舟筆下“陀螺青年”的真實(shí)寫(xiě)照，凡事都抱著無(wú)功無(wú)過(guò)的態(tài)度，放過(guò)自己，放縱無(wú)為，旋轉(zhuǎn)只因?yàn)椴坏貌恍D(zhuǎn)。人組成社會(huì)，人的思想作用于文明，長(zhǎng)久以往的得過(guò)且過(guò)造就的便是“陀螺社會(huì)”了。 與此同時(shí)，不和解表面看來(lái)是人生道路上阻礙前進(jìn)的絆腳石，是對(duì)自己的折磨，實(shí)則卻 是一種精益求精的生活理念。適度“找自己的茬”，絆腳石壘高就能變成助你看得更

44、高更遠(yuǎn) 的墊腳石。 豐子愷先生曾提出過(guò)“垂向大地的楊柳”這一說(shuō)法，無(wú)論多么生機(jī)勃勃，始終向處在泥土中的根本拜舞。“千萬(wàn)條陌頭細(xì)柳，條條不忘記根本”，我們口中的“不和解”正是這樣一 棵柳樹(shù)，高而不忘本，永遠(yuǎn)謙虛，不恥下問(wèn)，對(duì)自己抱有最高的要求。 此外，忠言逆耳永遠(yuǎn)是古往今來(lái)之殛，既然如此，我們就學(xué)著和自己過(guò)不去、找自己的 茬。心靈的聲音不僅避免了人與人之間的矛盾，更是獨(dú)立思考、自我追求的體現(xiàn)。并且不要 武斷自己沒(méi)有錯(cuò)，找不到茬，魯迅先生有言：無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)窮的人們，都與我有關(guān)。’ 先反省自己，再審視周圍，找出并接納自己可能會(huì)犯的一切錯(cuò)誤，找自己的茬直到讓別人更 讓自己都滿意。

45、縱觀歷史，多少科研成果是科學(xué)家自我否定、推翻重來(lái)的產(chǎn)物，又有多少成功人士通過(guò) 高要求磨練自己才達(dá)到如今的高度。縱使人無(wú)完人，卻依然有著“人上人”的說(shuō)法，而與自己不和解正是一股爭(zhēng)做人上人的沖勁。但反觀現(xiàn)實(shí)，如今的我們還具有這種精神嗎？墨菲定 律中界定了一條自我寬恕定律：我們總是很輕易地就原諒自己。人喜歡為自己的行為找借口，好將自己擰巴的心思捋順，于是有了在網(wǎng)絡(luò)上口誅筆伐打著“伸張正義”旗號(hào)的鍵盤俠，有了圍觀少女跳樓卻毫無(wú)愧疚感的看客，有了胸?zé)o大志、碌碌無(wú)為的“陀螺青年”。 但是我們所提倡的“不和解”并非是吹毛求疵，能力的另一項(xiàng)衡量標(biāo)準(zhǔn)在于效率，壘起 絆腳石的過(guò)程太久，依然會(huì)被他人甩在身后

46、。只有壘得又高又快，才能更早看到遠(yuǎn)方的風(fēng)景。 和解與否可以有自己的選擇，卻要謹(jǐn)記魯迅先生所說(shuō)：貪安穩(wěn)就沒(méi)有自由，要自由就要 歷些危險(xiǎn)，只有這兩條路。 16 .珍視每一個(gè)自我 “人是被遺棄在這世上的“。海德格爾如此唏噓道，在當(dāng)今這個(gè)注重自我的原子化社會(huì)之中，似乎人自身間的矛盾凌駕于了人與社會(huì)的關(guān)系之上。也正應(yīng)如此，我們常常聽(tīng)到“接 受你自己”，“要和你自己和解”之聲與“不和解才有意思”的對(duì)立。 誠(chéng)然，生而為人，我們每個(gè)人都是不同的個(gè)體，我們必須接受這樣的差異性，并接受這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的自己。除此，我們還應(yīng)接受過(guò)去的自己，正如新民晚報(bào)中一次標(biāo)題那樣：“無(wú) 論我們走了多久，我們都該走回過(guò)去

47、看看”。學(xué)會(huì)接受自己，是為了走得更高、更遠(yuǎn)。 然而，也并非完全這樣，赫拉克利特提醒我們：“沖突使這個(gè)世界充滿生氣”。人與人 之間觀點(diǎn)的摩擦、思想的碰撞造就充滿生氣的世界，正是有千萬(wàn)個(gè)在橋頭的莊子與惠子的“子非魚(yú)”之爭(zhēng)，才擁有春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象。一如人心，只有每個(gè)不同的自己間碰撞， 才能磨礪出更好的我們。 但我們有時(shí)也選擇輕而易舉地與自己和解，源于我們時(shí)代病下的恐懼與不自信?，F(xiàn)代都市人的心靈，孤獨(dú)空虛，英國(guó)詩(shī)人艾利略有“荒原”的感嘆。因?yàn)閮?nèi)心毫無(wú)思考，所以我們選擇接受而非較勁，這是一份時(shí)代責(zé)任感的缺失，我們用接受來(lái)掩蓋人生的千瘡百孔。殊 不知，在這個(gè)“沒(méi)有人是一座孤島”的世界里

48、，唯有與自己過(guò)不去，找自己的茬，才能彌補(bǔ)世界的千瘡百孔，成為時(shí)代最強(qiáng)音。 在當(dāng)下，《沉思錄》中描述的那類群體在千百年后的今天仍屢見(jiàn)不鮮：“人們互相蔑視 又互相奉承，人們各自希望高于別人，又匍匐在別人腳下”。這不正是因?yàn)槿藗冚p而易舉地 接受了這樣渺小又偉大的自己?jiǎn)?？人們以此?lái)獲得唾手可得的崇高與輕而易舉的共鳴。 《源泉》中安?蘭德曾提到：不可能犧牲也絕不能犧牲掉的正是那個(gè)自我"。我想，我 們之所以不選擇輕而易舉地接受自己，之所以要與自己過(guò)不去，正是因?yàn)槲覀冞x擇尊重自己 內(nèi)心的聲音，選擇“捍衛(wèi)自己的情感，就像捍衛(wèi)自己的城堡”那樣，不盲目跟從潮流，跟隨內(nèi)心的理性。如此，才可在經(jīng)歷與自己較

49、勁時(shí)剝離般的痛苦過(guò)后涅槃重生。 我們應(yīng)該正視每一個(gè)自我，不盲目選擇妥協(xié)，也不過(guò)分較勁。只因羅素有言： 須知參差百態(tài)，乃幸福本源。 17 .不和解亦是一種和解 在生活中，我們常常聽(tīng)到有人說(shuō)接受自己"、要和你自己和解”，諸如此類的言論。然 而似乎也有另一種人說(shuō)：不和解才有意思；要跟自己過(guò)不去，抬杠，找自己的茬?！? 看上去和解與不和解截然不同，然而兩者是否是絕對(duì)對(duì)立呢？ 我認(rèn)為答案是否定的，不和解也可以認(rèn)為是一種和解。 然而首先，我們要明確的是，這里的和解與不和解，是僅僅對(duì)于自己、自我來(lái)說(shuō)的，倘若放大到人際關(guān)系、社會(huì)上卻未必合適。 于我看來(lái)，和自己的和解是人的意識(shí)在意識(shí)、認(rèn)知到了客

50、觀事物的客觀存在性后對(duì)客觀 事實(shí)的接受，而對(duì)自己不和解，是渴望自己的茬能被找出來(lái)并被改善，是對(duì)客觀事實(shí)尚有不 滿而為之作出努力進(jìn)行改變。 之所以不和解亦是一種和解，我認(rèn)為不和解是為了和解而選擇的另一種達(dá)到目的的較為少見(jiàn)的方式。劉慈欣的小說(shuō)《詩(shī)云》中就有這樣一個(gè)例子，當(dāng)一個(gè)超級(jí)文明中的李白”問(wèn)伊 依要怎么渡過(guò)那一條河時(shí)？或許許多人認(rèn)為就是從這兒淌過(guò)去，然而李白”卻是從反向繞了 地球一圈到了河對(duì)岸。不和解一樣如此，在和解這一方法不能直接奏效時(shí)，或許不和解能給 予我們一種另辟蹊徑的獨(dú)到的解決方法。 除此之外，對(duì)自己的不和解能使我們我們達(dá)到一種更高層次的和解。對(duì)自己的不和解，促使著我們尋

51、求著更好地發(fā)展自己的渠道，而在這自我發(fā)展之中，又無(wú)意中達(dá)成了更高層次 的和解。翻開(kāi)史冊(cè)，這樣的例子不計(jì)其數(shù)。就比方說(shuō)電磁學(xué)的發(fā)展中麥克斯韋電磁場(chǎng)方程組的建立，無(wú)意中推動(dòng)了相對(duì)論、量子力學(xué)的發(fā)展最終在大一統(tǒng)理論中消除了彼此適用范圍的區(qū)別，達(dá)成了更高層次的完美的和解。 那么我們要怎么做，才能變對(duì)自己的不和解為自己的和解呢？ 俗話說(shuō)：事在人為?！碧热粑覀儍H僅有自己不和解，卻連自己茬都沒(méi)有找，又何談自我發(fā)展世成自己的和解更是無(wú)稽之談，因而，我們首先應(yīng)具備勇于面對(duì)自身不足的能力。 除此之外，我認(rèn)為縱覽全局也不可少。若不能縱覽全局，發(fā)展也會(huì)走歪，陷入如同DB 液冷發(fā)動(dòng)機(jī)的泥潭之中，最終難以達(dá)到和

52、解的目標(biāo)。 因而，我認(rèn)為和解與不和解是統(tǒng)一的，不和解亦是一種和解。 18 .和解總在抬杠后 生活中，當(dāng)遇到一系列問(wèn)題時(shí)，有人秉持著一種得過(guò)且過(guò)的心態(tài)，以平和的心態(tài)順應(yīng)境 況；而也有些人懷著一顆永不言敗的抗?fàn)幹?，一次又一次地挑?zhàn)自己的上限。 誠(chéng)然，這兩種截然相反的心態(tài)沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，只是面對(duì)困難時(shí)的不同應(yīng)對(duì)措施。我認(rèn)為， 我們應(yīng)該同時(shí)具有“和解”與“抬杠”兩種心態(tài)。 俗話說(shuō)“明知山有虎，偏向虎山行”。這是一種大無(wú)畏的豪邁之氣。盡管前方的路充滿坎坷與荊棘，但是我們應(yīng)該以勇敢的心與必勝的信念，戰(zhàn)勝這一切，最終實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。 蘇軾一生充滿艱辛，他不在意自身的利益，心系天下的福祉。無(wú)論

53、被貶官至何處，他都堅(jiān)持 自己的治理理念，即使經(jīng)歷一次次失敗，被反對(duì)的聲音也此消彼長(zhǎng)，他仍堅(jiān)持挑戰(zhàn)自己的上 限，最終流芳千世。 然而，這并不代表我們應(yīng)該無(wú)時(shí)無(wú)刻與自己找茬，和自己做沒(méi)有意義的抬杠。事實(shí)上， 超出我們能力范圍的事情有太多。因此，盡管生活不能淺嘗輒止，但，在面對(duì)無(wú)法改變的局 面時(shí)，我們?nèi)詰?yīng)該接受自己，與自己和解。 對(duì)自我的清晰認(rèn)知，是人們想要有所作為的必要條件。只要認(rèn)識(shí)自己，繼而認(rèn)清自己， 才能更上一層樓。史鐵生在失去雙腿后一度怨天尤人，自嘲自諷自己是“沒(méi)用的廢物’但 是，在母親的鼓勵(lì)和安慰下，他逐步意識(shí)到抱怨無(wú)用。于是，他接受了自己終生只得在輪椅 上度過(guò)的事實(shí)，并

54、開(kāi)始致力于文學(xué)創(chuàng)作，成就了大師之名。梵高早期也因畫(huà)作無(wú)法售出而抑 郁不已，而后他意識(shí)到與其在意畫(huà)作的銷量，與自己過(guò)不去，不如深入自己的內(nèi)心，接受自 己的與眾不同，于是成就了抽象派大師的美譽(yù)。 反觀當(dāng)下，社會(huì)上抬杠的現(xiàn)象層出不窮。一句言論的發(fā)表便有無(wú)數(shù)杠精樂(lè)此不疲的互慰， 他們不拷問(wèn)自己，與自己抬杠，卻一味反對(duì)他人。也有一些人，被稱作“佛系”少年，年紀(jì)輕輕卻過(guò)著如同老年人的悠閑生活，毫無(wú)進(jìn)取之心可言。 由此可見(jiàn)，在與自我抬杠后接受自我的心態(tài)，是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 的途徑。愿和解總在抬杠后，以最好的自己迎接不同的挑戰(zhàn)。 19 .沒(méi)有人是孤獨(dú)的沙漠 中國(guó)上世紀(jì)獲得諾貝

55、爾物理學(xué)獎(jiǎng)的女科學(xué)家吳健雄在其最具歷史意義的“宇稱不守恒定 律“實(shí)驗(yàn)成功后，仍經(jīng)歷了一個(gè)星期的反復(fù)驗(yàn)證才最終發(fā)布了震驚科學(xué)界的學(xué)術(shù)論文。她的 學(xué)生這樣回憶：她運(yùn)用七天時(shí)間列出了所有使實(shí)驗(yàn)不成立的可能性，然后一一將它們排除。 這并不像普通的畢業(yè)論文。在科學(xué)界，對(duì)于一個(gè)新理論的發(fā)現(xiàn)，人們永遠(yuǎn)銘記的是第一個(gè)提出它的人，而吳教授整整七天中頂著被同事?lián)屜劝l(fā)表的巨大壓力，只為保證這一科學(xué)實(shí) 驗(yàn)的完整性，確保自身的正確性。 轉(zhuǎn)眼當(dāng)下，在社會(huì)關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜的同時(shí)，人們也開(kāi)始關(guān)注對(duì)于自身的挑戰(zhàn)。我們常聽(tīng)到“理解你自己”這樣的話，卻也有人認(rèn)為：”要跟自己過(guò)不去，找自己的茬?！眱烧咂鋵?shí)并不矛盾，就如吳教授

56、經(jīng)歷了對(duì)自己七天的挑戰(zhàn)后，最終與自己達(dá)成了統(tǒng)一。 我們?cè)撟龅?，是在挑?zhàn)自我的最后，能與內(nèi)心的認(rèn)知達(dá)成統(tǒng)一。這就需要我們科學(xué)地設(shè)定對(duì)自己的挑戰(zhàn)。 那么首先我們?cè)撝赖氖菫槭裁匆魬?zhàn)自我？作家哈鉗?李曾在書(shū)中寫(xiě)到：“這世上只 有一種認(rèn)知不會(huì)受從眾心理的影響，那就是自己的良心?！痹诋?dāng)下的時(shí)代，人或群體都以追 逐名利為目標(biāo)，使得沒(méi)有堅(jiān)定意志的人往往丟掉初心，嚴(yán)重者甚至造成了“爾虞我詐”的社 會(huì)亂象。而自我的挑戰(zhàn)，是為了讓人們認(rèn)清我們生活在世界上追求的最終目標(biāo)不是利益，而 是自己本身。對(duì)自我的挑戰(zhàn)，守護(hù)著自己的初心不被外界侵染，我們的道路才會(huì)有更明確的 方向，走上更高的境界。 然而，我們還應(yīng)懂得并做到有始有終，萬(wàn)萬(wàn)不可在長(zhǎng)時(shí)間的自己設(shè)立的攻克難關(guān)的征戰(zhàn)中被壓倒，使得自己停滯不前。須知，若挑戰(zhàn)自我的最后仍沒(méi)有使自己的行為與初心達(dá)成一致，這樣的挑戰(zhàn)便失去了效益。 而當(dāng)我們排除了上述的錯(cuò)誤與不足，做到在挑戰(zhàn)自我中進(jìn)步之時(shí)，所提升的不只是我們 的記憶和閱歷，還有精神的升華。正如叔本華所說(shuō)：“一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處時(shí)，會(huì)沉浸 在自己的世界中，看見(jiàn)豐盈的自身。唯有真正達(dá)到這樣的境界，才能體會(huì)到豐富的精神世界比起繁雜的物質(zhì)世界更能便捷地帶來(lái)更豐富的享受?！? 沒(méi)有人是孤獨(dú)的沙漠，在自我挑戰(zhàn)中與自己對(duì)話，在達(dá)成統(tǒng)一后享受自己的境界，使得 我們每個(gè)人的生命都在滿足中充滿深刻。