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1、一起重溫中國(guó)古代思想,一、中國(guó)古代思想,二、中國(guó)近代思想,三、中國(guó)現(xiàn)代思想,四、講述思想史的思考,一、中國(guó)古代思想三階段,（一）自夏商至漢：從迷信天到天人相與。,（二）自漢末至唐：佛教思想傳入中國(guó)與中國(guó)化,（三）自宋至清部分：理學(xué),中國(guó)古代思想的條件認(rèn)識(shí),1、農(nóng)耕文明、農(nóng)業(yè)社會(huì),這是由特定的生態(tài)環(huán)境決定的，換言之，上蒼賜給的適合于農(nóng)業(yè)的土壤造就了農(nóng)耕文明。在特定的自然條件下，中華先民自覺不自覺地選擇了定居，從事著農(nóng)業(yè)。在農(nóng)耕社會(huì)，土地是最主要的財(cái)富，是農(nóng)民的命根子。農(nóng)民依附在土地上，廝守著土地生存。手工業(yè)、商業(yè)都是農(nóng)業(yè)派生并為之服務(wù)的附屬經(jīng)濟(jì)形式。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以實(shí)物形態(tài)的使用價(jià)值和有限的消費(fèi)為目的

2、。,商品交換活動(dòng)少，“趕集”交換物只是少量的剩余產(chǎn)品。生產(chǎn)與生活的運(yùn)行模式是生產(chǎn)分配消費(fèi)生產(chǎn)。 農(nóng)民以一家一戶為生產(chǎn)單位和消費(fèi)單位，按家庭或家族定居在一個(gè)特定的環(huán)境，附著于土地。人們?nèi)粘龆?，日落而息，年?fù)一年地、慢節(jié)奏地、低效率地進(jìn)行著簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。,2、宗法社會(huì),農(nóng)耕民族聚族而居，必然形成宗法文化，每個(gè)村莊由一個(gè)家族或幾個(gè)家族組成，三代、四代同堂，婚姻關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。宗族之內(nèi)以男系血緣為基礎(chǔ)，采取嫡長(zhǎng)子繼承制，提倡尊祖敬宗，族長(zhǎng)是族內(nèi)最高首領(lǐng)，有嚴(yán)格的家規(guī)族約，主從貴賤分明，男主外，女主內(nèi)，生活井然。宗法制度是由父系氏族社會(huì)的家長(zhǎng)制度演變而來的。,進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，宗法制度成為調(diào)節(jié)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部

3、關(guān)系，維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治，奴役勞動(dòng)人民的工具。西周及緊接其后的春秋時(shí)期，宗法制度最為系統(tǒng)與典型。 中國(guó)古代社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)在于其血緣宗法制度，宗法制度是中國(guó)古代社會(huì)的特產(chǎn)，它給中國(guó)文化打上了極為鮮明的烙印。,3、專制社會(huì),由小家、大族發(fā)展為國(guó)家。國(guó)家是建立在農(nóng)耕宗法基礎(chǔ)上的大家。君主就是大族長(zhǎng)，君主一系是按照嫡長(zhǎng)子繼承制維系國(guó)統(tǒng)。家庭是國(guó)家的縮影，國(guó)家是家庭的擴(kuò)大。家國(guó)同構(gòu)是中國(guó)古代政治結(jié)構(gòu)的首要特征，是形成中國(guó)古代社會(huì)中央集權(quán)體制超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要原因之一。家國(guó)同構(gòu)指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。,在宗法制度下，血緣關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)井然有序的政治實(shí)體，它使族權(quán)和行政權(quán)合二為一，使家族和

4、宗族享有政權(quán)和族權(quán)的雙重權(quán)力。統(tǒng)治者總是將維護(hù)家庭、家族中的家長(zhǎng)、族長(zhǎng)的絕對(duì)權(quán)威與維護(hù)國(guó)家中君主的專制權(quán)威合二為一。帝王擁有絕對(duì)權(quán)威，世代相襲?！凹覀饕宰印?，依據(jù)“立子以貴不以長(zhǎng)”、“立嫡以長(zhǎng)不以賢”的原則選擇接班人。宗室、外戚也按宗法關(guān)系的“親親”原則，依據(jù)親疏遠(yuǎn)近，分享一定的名位、財(cái)富和權(quán)力。,君主是全國(guó)的總家長(zhǎng)。普天之下都是他的臣民，所有的山川都是他的土地，他說的話就是圣旨，他有生殺予奪之權(quán)。協(xié)助他管這個(gè)“大家”的人就是官吏，官吏組成國(guó)家機(jī)器。國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)行君主專制。,古代思想的演變,夏商時(shí)期,1、天神崇拜、自然崇拜、祖先崇拜,材料1：墨子兼愛引禹誓中禹在進(jìn)攻三苗前的誓言說“濟(jì)濟(jì)有眾

5、，咸聽朕言，非惟小子敢行稱亂，蠢茲有苗。用天之罰?！痹谡鞣ビ徐枋蠒r(shí)稱自己是“惟恭行天之罰”,材料2：“天乃佑湯成命，降黜夏命”“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”,西周,材料3：“天命靡?！薄盎侍焐系?，改厥元子，茲大國(guó)殷之命”,材料4：“民之所欲，天必從之?！?天命可易；周代殷乃天命轉(zhuǎn)移的結(jié)果；天命的轉(zhuǎn)移必須遵從民意。,材料5：周人認(rèn)為只有有德之人才能承受天命，這叫“以德配天”。“德”的要求包括敬天、敬宗、保民，亦即要求統(tǒng)治者“先知稼穡之艱難”，“懷抱小民，惠鮮鰥寡”，“皇天無親，唯德是輔”,1、仍然有天命神學(xué)。2、給天命注入民本和道德因素，以鞏固統(tǒng)治。,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想,1、天命神學(xué)觀的動(dòng)搖,

6、疑天、怨天：,材料一：“浩浩昊天，不駿其德。降喪饑饉，斬代四國(guó)”“何辜于天，我罪伊何？心之憂矣，云如之何？”詩(shī)經(jīng)小雅,走向理性,“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競(jìng)由人” 詩(shī)經(jīng)小雅,2、中國(guó)哲學(xué)的最初形態(tài),如：陰陽(yáng)說、五行說,可以追溯到易經(jīng),“它是在由殷到周初積累了非常豐富的卜筮記錄的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理加工而編纂成的書，以供后人卜筮時(shí)參考?！瘪T契中國(guó)古代哲學(xué)的邏輯發(fā)展,其用“-”和“”兩個(gè)符號(hào)，即陰、陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立性質(zhì)的原理和變化來概括世界。,易經(jīng)的主要思想,1、關(guān)于宇宙生生不息、變化日新的觀念 2、揭示了宇宙演變發(fā)展的總過程 3、關(guān)于事物矛盾對(duì)立和內(nèi)在聯(lián)系的觀念 4、辯證轉(zhuǎn)化的觀念,認(rèn)識(shí)：中國(guó)古人

7、的思維逐步從神學(xué)中解放出來，朝著理性化方向邁進(jìn)，從而也標(biāo)志著中國(guó)古代哲學(xué)的產(chǎn)生。,3、儒家思想 （孔子、孟子為代表）,（1）天道觀：,子罕言天道：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”,對(duì)鬼神：子不語怪、力、亂、神；敬鬼而遠(yuǎn)之。,（2）天人之辯：則天而有為,材料一：盡人事，知天命。 五十而知天命,材料二：為政在人。,材料三：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！薄盀槿视梢眩扇撕踉?？”,認(rèn)識(shí)：,A、肯定人，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性。,B、把人從天道引向人道，是人文精神的覺醒。,C、有天命，更重人道，強(qiáng)調(diào)積極有為的文化精神。,（3）重人的道德：仁是集中體現(xiàn),仁者愛人。說文：“仁，親也，從人從二”可見是人與人之

8、間的親愛關(guān)系。,克已復(fù)禮為仁：朱熹：克，勝也。已，謂身之私欲也。,“作為郡縣制意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)，是以對(duì)人類生活和經(jīng)驗(yàn)的分析為基礎(chǔ)，而不是以宗教玄思和上帝信仰為基礎(chǔ)，所以儒學(xué)具有深刻的人道主義精神。”中國(guó)革命的歷史透視,（4）重民（孟子）,第一，重視民意：“得天下有道，得其民，斯得天下也；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲，與之聚之，所惡，勿施，爾也?！?第二，民貴君輕 第三，可以革命：“君有過則諫，反覆之而不聽，則易位?！?法家的思想,1、商鞅： “論至德者不和與俗，成大功者不謀與眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！?“國(guó)之所興者農(nóng)戰(zhàn)也”“國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)

9、而尊”,韓非子,孔子、孟子、韓非子的君臣思想,1、孔子：“君使臣以禮，臣事君以忠?！保ㄕ撜Z卷三。） 2、“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！保献泳戆穗x婁下。,材料3：“上下一日百戰(zhàn)。”“臣之所不弒其君者，黨與不具也?！?韓非、楊權(quán)主張：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！?韓非子、外儲(chǔ)說右上說：“能獨(dú)斷者，故可以王天下?！?韓非子的歷史進(jìn)化觀,韓非說道：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇；有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，民而悅之，使王天下，號(hào)之日有巢氏。民食果蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾??；有圣人作，鉆燧取火，

10、以化腥臊，而民悅之；使王天下，號(hào)日燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。近古之世，桀紂暴亂，而湯武征伐。今有構(gòu)木鉆燧于夏后氏之世者，必為鯀禹笑矣；有決瀆于殷周之世者，必為湯武笑矣。然則今有美堯舜湯武禹之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣?！?董仲舒,董仲舒的“天”,（1）“天者，百神之大君也”“受命之君，天意之所予也”“天者，萬物之主祖，萬物非天不生” （2）“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為五時(shí)，列為五行” （3）仁之美在于天。天，仁也。-,董仲舒的天人感應(yīng),（1）天有陰陽(yáng)，人亦有陰陽(yáng)。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也?！?（2）天兩，有陰陽(yáng)之施

11、；身亦兩，有貪仁之性。 （3）帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡，妖孽亦先見。,佛學(xué)時(shí)代的儒學(xué),材料1：“南北朝到隋這一階段中，幾乎是一空白，從狹義的儒學(xué)看（如心性之學(xué)）的確如此。因這一階段在固有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，連一個(gè)二流的思想家都沒有” 韋政通中國(guó)古代思想史,材料二：新儒學(xué)是孔孟思想的最好代表。然而至少它還具有經(jīng)典作家所缺少的一個(gè)主要特征，即充分發(fā)展的宇宙論基礎(chǔ)。這一宇宙論代表了過去許多因素的博大精深的事例，其中包括易經(jīng)、道家、漢代自然主義，最后是佛教；的確，宋代思想家發(fā)展了宇宙論，部分是由于佛教在許多世紀(jì)中的優(yōu)越性使人們很容易產(chǎn)生這種需求，部分是由于想與佛教內(nèi)容豐富的形而上學(xué)相競(jìng)爭(zhēng)。 中國(guó)革命

12、的歷史透視,新儒學(xué)的宇宙論,一般地說，新儒學(xué)的宇宙論以“太極”觀念為中心，這是超越人的理解力的萬物總根源-人只能通過陰陽(yáng)互補(bǔ)來理解現(xiàn)實(shí)，太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)互動(dòng)影響、制約和產(chǎn)生萬事萬物。同時(shí)，一切實(shí)在都由“理”（原則）和“氣”（物質(zhì)力量）所構(gòu)成。新儒家認(rèn)為，萬物皆有理，理是萬物的本質(zhì)與形式。同時(shí)，萬物由物質(zhì)力量構(gòu)成，氣是萬物的現(xiàn)實(shí)，物質(zhì)的實(shí)體。萬物分有同一個(gè)理，但萬物并非必然地完全相同，因?yàn)橄鄬?duì)地說氣有清濁，能使理清晰也能使理模糊。,新儒家以這種宇宙觀來理解一切現(xiàn)實(shí)；但是，他們的主要努力是用它來誰儒家社會(huì)道德理論。例如，朱熹選編的代表儒家思想的所謂“四書”（論語、孟子、中庸、大學(xué)），主要是關(guān)注倫理

13、、社會(huì)和政治。新儒家所要論證的是善性與德性原則（理）為一切人所固有，以及如何通過善政、善教、善行等儒家的基本方法使人的固有本性激發(fā)出來。,心學(xué),王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)之一是，人人都能成為賢人，甚至圣人。這一觀點(diǎn)在理論上與官方見解并無不同，或者說它是來源于孔子或孟子本人。但是，與正統(tǒng)見解不同，他強(qiáng)調(diào)成圣為善并不需要過分的對(duì)書籍經(jīng)典的學(xué)習(xí)探索。當(dāng)然他并不反對(duì)適當(dāng)?shù)慕逃J(rèn)為要滿足大眾的要求是必不可少的。他也認(rèn)為官方的教育觀念過于煩瑣，主要是一種把人區(qū)分等級(jí)的方式，破壞了儒家的人皆可成圣賢的基本觀念，否定了教學(xué)過程和被他看作哲學(xué)核心的平等原則。,由于在他的時(shí)代教育太具有競(jìng)爭(zhēng)性，并導(dǎo)向謀取利益而不是智慧

14、與德性，他感到情況變得更壞。從這一點(diǎn)看，它損害了學(xué)問的基本目的，并破壞了那些成功的人所表現(xiàn)出來的優(yōu)點(diǎn)。在王看來，每個(gè)人都應(yīng)致力于創(chuàng)造和諧，培育德性，發(fā)展人的潛能，而不是競(jìng)爭(zhēng)或抑制個(gè)人與社會(huì)發(fā)展的可能性。他認(rèn)為圣人就是對(duì)趲大同賦有使命的人。正如他在著名篇章傳習(xí)錄中所說：,夫圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血?dú)?，皆其昆弟赤子之親，莫不欲案例而教養(yǎng)之，以遂其萬物一體之念。是以推其天地萬物一體之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以復(fù)其心體之同然。其教之大端，則堯、舜、禹之相授受，所謂道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。,唐、虞、舜三代之世，教者惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。當(dāng)是

15、之時(shí)，人無異見，家無異習(xí)，安此者謂之圣，勉此者謂之賢，而背此者雖其啟明如朱亦謂之不肖。下至閭井田野，農(nóng)、工、商、賈之賤，莫不皆有是學(xué)，而惟以成其德行為務(wù)。何者？無有聞見之雜，記誦之煩，辭章之靡濫，功利之馳逐，而但使之孝其親，弟其長(zhǎng)，信其朋友，以復(fù)其心體之同然。是蓋性分之所固有，而非有假于外者，則人也孰不能之乎？,王陽(yáng)明關(guān)于人成其德行的第二個(gè)基本觀點(diǎn)是知行合一。同樣，王的這一觀點(diǎn)與先賢之論也沒有根本區(qū)別。但對(duì)王來說，這意味著如果人和社會(huì)都無愧于儒學(xué)的名義，他們就必須在日常行為、政治生活方面都實(shí)踐儒家哲學(xué)原則，并相信大同社會(huì)的可能性。 一個(gè)學(xué)生曾說他未理會(huì)王先生“知行合一”之訓(xùn)，求問于先生。這位學(xué)生說，例如，“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)?shù)苷撸瑓s不能孝、不能弟，便是知與行分明是兩件”。先生答曰：,“ 此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。 就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話，便可稱為知孝弟。又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了；知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知?！?謝謝！,